本文根據(jù)王志綱老師于2020第八屆智綱智庫大會主題演講整理而成。
大家好，歡迎來自五湖四海的朋友們！
我每年都會做一場大型講演，但這一次的感受尤其特別。站在會場往下看，臺下諸君都配戴口罩，面容模糊，而且按照政府 30% 上座率的要求，原本容納 1500 人的會場，只能隔二坐一，最多坐 500 人。
別人開會都是忙著賣票，只有我們發(fā)愁票賣的太多，想方設(shè)法、三令五申的讓人退票，即使這樣，票仍然供不應(yīng)求。據(jù)說這是廣東省自疫情以來第一次 400 人以上的大型集會，如此戒備森嚴(yán)，也是完全可以理解的。
這特殊的會場，就像當(dāng)前中國的一個縮影。一邊是疫情未消，大家依然自覺佩戴口罩，遵守秩序規(guī)則；一邊是疫情之下，所有人仍然一心向前，對未來充滿期許。大家能從全國各地，穿越疫情的“封鎖線”，千里迢迢趕來，相聚于此，的確很感人，從這點來說，大家都是生死之交了！
大疫之年，矛盾重重，每個人內(nèi)心都或多或少地充斥著些許迷茫。如果我今天的講演沒有價值，那就是辜負(fù)大家的萬水千山、不辭辛勞了。
因此，我們今天相聚一堂，就是要共同探討、分享當(dāng)下的形勢，以及我們對于世界和中國未來的見解，來探討大家此行最關(guān)心的問題，希望每個人都能不虛此行。
我今天分享的題目叫《大國與大民》。這個話題看起來太過于宏大，好像與蕓蕓眾生并不相關(guān)，但其實它關(guān)乎每一個中國人。為了這個題目，我可以說是準(zhǔn)備了一輩子，才能在今天這個特殊的時期，將它奉獻(xiàn)于世。
作為 50 后，我有幸在弱冠之年，恰逢改革開放大幕開啟。
在人生最黃金的 40 年里，我有幸參與、穿越了中國的改革開放和市場化探索全過程，也是這一部偉大史詩的親歷者、受益者、觀察者甚至推動者。
伴隨著中國的全球化和民族復(fù)興，我走過世界很多國家和地區(qū)。也親眼見證了中國如何從積貧積弱到一步步崛起為大國的過程。
而今年的這場疫情，使國際局勢變得十分復(fù)雜，中美博弈的烈度進入到無以復(fù)加的激烈狀態(tài)。中美關(guān)系向何處去？中國又該向何處去？這些都是我們站在當(dāng)前的歷史關(guān)頭需要深刻思考的。
在這樣一個前所未有的歷史時期，思考中國和中華民族的前世、今生與未來對于我們每個人來說都至關(guān)重要。
大國既成，大民何在？
今天我們的人民是否能成為與這個名號和時代相匹配的大民？
要講清楚這一切，還是要回到對“我是誰“”我從哪里來“”要到何處去“這三個終極問題的探討上來。
庚子之變——這個世界怎么了？
中國歷史上一直有一個說法，那就是庚子兇年。是真是假且不說，但在就近的幾個庚子年上都頗為靈驗。
1840 年鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義用堅船利炮鑿開了腐朽清王朝的大門，從此中國開始墮入半殖民地半封建社會的萬丈深淵。1900 年八國聯(lián)軍侵華，慈禧太后攜光緒帝倉皇“西狩”，中國的積貧積弱達(dá)到了有史以來的頂峰。上一個庚子年 1960 年，錯誤路線下激進的政治運動和前所未有的大饑荒，使得社會主義的探索遭遇了巨大的挫折。
蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。但如今又逢庚子年，我們所面臨的內(nèi)外環(huán)境也再次變得“險象環(huán)生”。
一方面，中美之間的矛盾沖突愈演愈烈，中國成為了美國的“眼中釘”、“肉中刺”。
疫情之下，出于轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的需要，中國這個“全球第二”，自然而然的成為了美國的超級對手，對于中國的打壓，開始變得無所不用其極。特朗普政府不惜調(diào)動全球資源，在外交、政治、經(jīng)濟、文化和科技等各個領(lǐng)域與中國展開對抗，同時一直沒有放棄對中國的軍事圍堵。
另一方面，我們的內(nèi)部也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)。
年初的疫情，我們舉全國之力打了一場漂亮的人民戰(zhàn)爭，但此時長江流域也正面臨著 98 年以來最嚴(yán)峻的洪水威脅。今年還是全面脫貧攻堅的“收官之年”，但經(jīng)濟下行的壓力同時也是近年來前所未見的。
這些內(nèi)外部的兇險，或多或少都跟疫情這個導(dǎo)火索有關(guān)。這場突如其來的疫情，像一塊巨大的陰霾籠罩著全球，原先被陽光雨露掩蓋的深層矛盾，開始圖窮匕見。
疫情所揭露的矛盾，最起碼有以下三個層面：
首先是經(jīng)濟發(fā)展的停滯。從亞太到北美，從中東到西歐，全球主要經(jīng)濟體都受到疫情的嚴(yán)重沖擊。
世界貿(mào)易組織預(yù)測今年全球貿(mào)易將暴跌近三成，全球經(jīng)濟增速將至少下降 2.5%。國際貨幣基金組織對今年全球經(jīng)濟增長進行了史上最大幅度的下調(diào)，預(yù)計今年全球經(jīng)濟將萎縮 3%，為上世紀(jì) 30 年代大蕭條以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟衰退。而中國經(jīng)濟增速為預(yù)計為 1.2%，是全球主要經(jīng)濟體中的少數(shù)的正增長。
其次是所謂“民主社會”的嚴(yán)重撕裂。我們看到西方很多國家，尤其是美國，社會矛盾因為疫情爆發(fā)而變得十分尖銳。種族沖突、階層矛盾、貧富懸殊等問題，因為疫情被無限放大。
所謂的“民主”、“自由”變成了疫情防控的阻礙，成為撕裂社會的工具。族群矛盾這一深入美國社會肌理的毒瘤，在特殊時期被充分暴露出來，由此爆發(fā)的劇烈沖突使得美國一時難以招架。反智的民眾再加上短視的政府，由此產(chǎn)生了許多令人啼笑皆非的鬧劇。
與此同時，中國社會內(nèi)部也出現(xiàn)了價值觀上的對立，“五毛”和“美分”吵得不可開交，妄自菲薄與妄自尊大之聲不絕于耳，掀起了一個又一個波詭云譎的輿論漩渦。
第三，則是全球化的脫鉤。
全球化在某種程度上重建了二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟秩序，促成了許多國家和地區(qū)的繁榮。中國的改革開放和加入 WTO 也是主動融入全球化的結(jié)果。
但現(xiàn)在，美國先是率先在全球大搞貿(mào)易保護主義，悍然發(fā)動對華“貿(mào)易戰(zhàn)”；接著許多西方國家受疫情影響，國內(nèi)民族主義勢力抬頭，也開始用貿(mào)易手段對中國進行打壓制裁。甚至揚言要將制造業(yè)回流本國，以減輕對中國制造的依賴。
四十年韜光養(yǎng)晦，我們從“三來一補”到今天的世界超級工廠，得益于占據(jù)了經(jīng)濟全球化的先機，實現(xiàn)了“工業(yè)革命”與產(chǎn)業(yè)升級。但這個時代已然結(jié)束了。全球化脫鉤將成為西方陣營遏制中國崛起的長期趨勢和戰(zhàn)略手段。
在這樣深刻的背景下，全球格局也在悄然發(fā)生變化。
作為蘇聯(lián)解體后的世界領(lǐng)導(dǎo)者，美國已經(jīng)當(dāng)了很多年“大哥”。
何謂“大哥”？
不是說誰有錢、誰有文化、誰拳頭大誰就是大哥，簡而言之，大哥就是“出錢出力又出人”。
曾經(jīng)的美國盡管也打越南、襲中東，在世界各地充當(dāng)“世界警察”，用軍事入侵、經(jīng)濟制裁、文化滲透重塑地緣政治格局，但大哥終究是大哥，要主持公道，承擔(dān)責(zé)任，要維護一眾“小弟”的利益。
于是我們看到，聯(lián)合國設(shè)在了美國領(lǐng)土，世界銀行、世衛(wèi)組織、國際貨幣基金組織這些國際機構(gòu)當(dāng)年都由美國牽頭成立。馬歇爾計劃援助歐洲，韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)扶植韓國、日本，美國人既出錢、又出力、還出人，盡管是出于自身的戰(zhàn)略目的，但也在客觀上照顧了一眾小弟，維系了世界的穩(wěn)定，大哥地位可謂是名副其實。
美國立國之初，就是一個充滿情懷的國度，作為一個以基督教文明為主導(dǎo)的國家，美國的歷史不過短短三四百年。來自英國的清教徒們相信自己是天選之人，為了履行與上帝的契約，來到新大陸建設(shè)一個領(lǐng)導(dǎo)世界的國度——一座“山巔之城”。這便是美國的誕生。
從華盛頓到林肯，從杰斐遜到羅斯福，美利堅的先賢們勵精圖治，開拓奮進，奠定了現(xiàn)代美國的獨立、民主和繁榮。
彼時的美國，是名副其實的“燈塔之國”。在政治上，有先進的民主制度；在經(jīng)濟上，促進了資本主義大發(fā)展；在科技上，創(chuàng)新領(lǐng)先世界，在文化上，擁抱普世價值。美式自由民主從此具備了強大的向心力，尤其是到了二戰(zhàn)以后，美國在軍事、金融、科技、文化領(lǐng)域終于建立起全方位的世界霸權(quán)，這霸權(quán)的背后，正是光耀世界數(shù)十億人的“美國夢”。
作為全球“大哥”，美國一度也是中國的學(xué)習(xí)對象。改革開放初期，中美關(guān)系曾進入過短暫的“蜜月期”。那時的美國國力正盛，對于中國展現(xiàn)出十分開放與包容的姿態(tài)。
美國前國家安全事務(wù)助理布熱津斯基曾講到這樣一個小故事，令我十分印象深刻。
在一次美國代表團訪問中國時，鄧小平突然提了一個問題，中國能不能向美國派遣留學(xué)生，而且希望立馬能夠得到回答。代表團當(dāng)即電話打到華盛頓白宮府邸，美國時值半夜，卡特正在睡覺，朦朧間以為出了什么大的事情，接起電話來，只聽對方說：“我正在跟鄧先生一起討論，他提出一個問題，中國能否向美國派遣留學(xué)生，想請總統(tǒng)定奪”。
卡特總統(tǒng)的回答很簡單：“是嗎？當(dāng)然可以，多多益善”。這三句話直接反映了美國的心態(tài)——自信、寬松、幽默。在卡特眼里，百廢待興的中國絲毫不具備任何威脅，你愿意把人才輸送給我，有多少要多少，你肯定顛覆不了我的政權(quán)，影響不了美國的發(fā)展，相反這批接受了西方思想熏陶的精英們，可能還能改變你政權(quán)的顏色，這就是當(dāng)時美國人的思維。
彼時的美國，開放、包容、大度。而支撐這一自信的背后則是強大的綜合實力。那時的美國，是自由世界的領(lǐng)導(dǎo)者，上帝之光蔭庇下的榮耀國度，執(zhí)人類文明之牛耳。那時的美國人堅信，星條旗永不垂落。
我青年時讀《光榮與夢想》，也曾被美國的崛起史深深震撼。那個時期的美國，朝氣蓬勃，光芒萬丈，以至于我們那一代的很多知識分子，都將美國視作人類文明的燈塔。在長達(dá)四十年的歲月里，美國都成為了中國知識分子和精英階層移民的首選。
然而斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田?；剡^頭來看今天的美國，我們竟感到如此陌生。
今天的美國，不僅不再是帶頭“出錢、出力、出人”的大哥，甚至變成了盤剝小弟的“惡霸”。
特朗普政府上臺以來，對內(nèi)迎合國內(nèi)日漸抬頭的民粹主義和保守勢力，對外則揮舞貿(mào)易保護主義大棒，對其他貿(mào)易伙伴進行制裁打壓。在移民政策上層層收緊，在國際義務(wù)上拒不履行，不出錢、不出力、也不出人，完全喪失了大國擔(dān)當(dāng)。
疫情之下，美國的諸多問題暴露的更為典型。本國疫情防控嚴(yán)重失控，卻將責(zé)任推卸至中國；用冷戰(zhàn)思維處理外交事務(wù)，對他國疫情防控毫不負(fù)責(zé)；在全球經(jīng)濟因疫情而陷入蕭條之時，為求自保開始大肆“放水”；亂印鈔票，而其后果卻不可避免的由全世界共同承擔(dān)。種種亂象都充分表明：大哥，不再是大哥了。
有一位我很敬重的歷史學(xué)家叫許倬云，他在最近出版的《許倬云說美國》里說了這么一段話，大意是：我在美國生活了 60 年，剛到美國時，無比敬畏和向往這個國家寬廣的胸懷和崇高的理想，還有成熟的民主主義；但到今天，我看到的美國就是兩句話：瘟疫橫行、昏君當(dāng)?shù)?/strong>。
他說美國今日之亂象，在于個人主義的偏頗。美國的起源原本是五月花號上的清教徒被迫尋找自由之地，那時的個人主義有信仰約束，不至于出大亂子；而今天的人們信仰淡薄，個人主義淪為自私。
如今，各群體、各階層漸趨散漫，所謂的民主政治難有聚焦。資本主義變質(zhì)，財富成為統(tǒng)治勢力的工具。原本人數(shù)眾多的弱勢階層，因其心懷不平而易受政客煽動，出現(xiàn)柏拉圖所謂的‘僭主體制’。當(dāng)前美國政客們的所作所為，正是嘩眾取寵的表現(xiàn)。
許老先生說的這個“昏君”正是特朗普。作為美國歷史上最“奇葩”的民選總統(tǒng)，特朗普既沒有美利堅先賢的政治智慧和政治氣魄，也沒有傳統(tǒng)美國政客的鮮明政治傾向。他更像是一個精明的商人，看起來很聰明，絕不吃虧，錙銖必較，殊不知商人和政治家完全是兩種思維，特朗普的種種政策，看似得到了一點小利的同時，卻毀掉了美國苦心經(jīng)營兩百年的“大哥”形象。美國在國際社會上的公信力和權(quán)威性，開始在特朗普的領(lǐng)導(dǎo)下，毀于一旦。
再加上這位老兄還有一個愛好，就是發(fā)“推特”，從早到晚喋喋不休，最多一天發(fā)上百條推特，內(nèi)容有表達(dá)自身施政觀點，也有與網(wǎng)友和其他政客的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)。
“推特治國”的背后，其實反映的是特朗普團隊的決策混亂和治理失能。政治家應(yīng)該具備的是遠(yuǎn)見卓識，考慮戰(zhàn)略層面的施政方針，絕非兵來將擋，水來土掩，無所顧忌的肆意發(fā)表言論。我們也很難想象，一個鼓勵大眾用注射消毒水來消滅新冠病毒的總統(tǒng)，究竟還有哪些控制疫情的絕招。
但話又說回來，特朗普作為民選總統(tǒng)上臺，代表的是一股洶涌潮流。他上臺之后的幾大舉措：減稅、筑墻、“退群”，都充分反映了美國社會當(dāng)前大多數(shù)的民意。
無論是對華為的極力絞殺，還是疫情之下對中國的拼命“甩鍋”，抑或是國內(nèi)因疫情和種族運動而愈演愈烈的排華情緒，都在清晰地指向一個事實——當(dāng)下的美國，朝野上下，自廟堂至江湖，都充斥著“中國威脅論”的身影。打壓遏制中國，已成為保守勢力主導(dǎo)下的美國社會的共識。
美國這個“大哥”，向來有打壓“老二”的傳統(tǒng)。從一戰(zhàn)前后的英國、二戰(zhàn)時德國、戰(zhàn)后的歐盟，九十年代的日本，再到解體的蘇聯(lián)，都曾遭受過美國極力的戰(zhàn)略遏制。在強大實力背書和天時地利人和的促進下，美國的戰(zhàn)略遏制往往都會取得成功。
以史為鑒，可以知興替。毫無疑問，那個中美矛盾不顯山不露水，中國繼續(xù)韜光養(yǎng)晦、絕不當(dāng)頭的時代一去不復(fù)返了。
很多人都以為中美關(guān)系走到今天這個地步是中國過于高調(diào)、不再韜光養(yǎng)晦了，但真相其實很殘酷：在打壓中國的問題上，幾乎是美國的全民共識，特朗普不靠譜，換一個總統(tǒng)也會同樣不靠譜。如果認(rèn)為美國是因為中國高調(diào)才修理中國，那真是低估了美國人的智商與決心。
這背后的根源其實很簡單。不僅是中國實力出現(xiàn)了質(zhì)的變化，美國社會內(nèi)部也出現(xiàn)了深刻的危機。
以往美國的繁榮建立在它強大的綜合實力之上。除了全球各地龐大的軍力部署，美國還建立了以美元為世界貨幣的金融霸權(quán)。全球市場一有風(fēng)吹草動，全世界的避險資本都往美國跑。
得益于這種強大的軟實力，美國人可以高枕無憂地過上寅吃卯糧、債臺高筑的生活。因為錢花完了，印鈔機一開動，就會有全世界的人民來替美國人買單。
但現(xiàn)如今，這種金融霸權(quán)正遭受著以中國為首的新興國家的挑戰(zhàn)，美國人的生活方式或?qū)⒂袩o法維系的風(fēng)險。
當(dāng)“美國夢”即將夢醒，特朗普們陷入無限恐慌已成必然。
在這種恐慌之下，一通王八拳亂打尚能承受，或許還有許多想象不到的發(fā)難，正等待著我們?nèi)ゲ鹫衅凭帧?/span>
而面對這樣冷酷的現(xiàn)實，韜光養(yǎng)晦、綏靖政策都無濟于事，我們唯一能做也最應(yīng)該做的只能是：丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭。
重新認(rèn)識中國
山雨欲來風(fēng)滿樓。當(dāng)形勢空前復(fù)雜的時候，我們究竟應(yīng)該如何應(yīng)對？面對這個問題，總有許多種答案。有人倡導(dǎo)繼續(xù)韜光養(yǎng)晦，有人鼓吹正面硬抗。這些說法或許都具備一定合理性，但都脫離了問題的本質(zhì)。
古人詩有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。
面對越大的外部挑戰(zhàn)，越應(yīng)該向內(nèi)尋求問題的答案。
要尋找應(yīng)對之策，需要重新認(rèn)識中國的前世今生，總結(jié)好過去的經(jīng)驗與教訓(xùn)，方能看清路在何方。而要想解答好這個問題，就必須回歸本質(zhì)，把握規(guī)律。
重新認(rèn)識中國的第一點，就是要處理好效率與公平之間的關(guān)系。
改革開放的偉大的奇跡離不開對效率與公平的再認(rèn)識。
公平與效率之爭，是人類社會幾千年來一直在探索的問題，到了近代愈演愈烈?？v觀工業(yè)革命以來，兩三百年的近代史上的成與敗、興與衰、發(fā)展與停滯，說一千道一萬，其實就是公平優(yōu)先還是效率優(yōu)先的問題。
公平是人類永恒的追求與理想，從《禮運·大同篇》中的天下大同，到《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”，再到西方的烏托邦、太陽國，無數(shù)的仁人志士為了“公平”二字前赴后繼，奉獻(xiàn)一生。
回顧幾百年來資本主義的探索和社會主義的實踐，其實離不開公平與效率這個主題。
早期的資本主義為了追求極致的效率而生，從殘酷殖民到血汗工廠，效率提高的同時，公平幾乎泯滅。在這樣的歷史條件下，馬克思主義應(yīng)運而生。在公平、正義旗號的引導(dǎo)下，蘇聯(lián)、東歐等國家也開始了另一條政治實踐之路。
令人遺憾的是，資本主義沒有像預(yù)言一般滅亡，而是在危機中一次次更新。伴隨“蘇東波”（蘇聯(lián)、東歐、波蘭）的解體，一個時代宣告結(jié)束。
按照學(xué)者福山的說法，《歷史的終結(jié)》已經(jīng)到來，美國模式仿佛成為了唯一的“真理”。
美國也從此開始一手大棒，一手圣經(jīng)，雄踞世界之巔。而且身處資本主義陣營的北歐各國，其社會形態(tài)反而更像社會主義。貧富差別小，社會福利發(fā)達(dá)，人民生活水平很穩(wěn)定，甚至走向了過分強調(diào)公平、高福利的極端。
就在歷史的塵埃看似已經(jīng)落定的時候，一個另類的國家異軍突起，這就是中國。
僅僅四十年的時間，中國從一個瀕臨破產(chǎn)，被開除球籍的破落戶，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，甚至威脅到自詡為偉大、光榮、正確的美國。
我們昨天究竟做對了什么？我們未來該做什么？
這個問題不僅關(guān)系到中國的命運，更關(guān)系到人類的未來。
我認(rèn)為，中國奇跡的密鑰在于高效率，正如小平所說：發(fā)展就是硬道理。只要有助于提高效率的舉措，都敢闖敢試，甚至不惜做出妥協(xié)與讓步，允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來。凡是不利的因素，全部都要摒棄掉。
鄧公的偉大之處，正是在于將追求結(jié)果公平轉(zhuǎn)換為追求起點公平，這樣就將公平與效率的關(guān)系徹底理清了。
極左時期對結(jié)果公平的過分追求，并沒有實現(xiàn)真正意義上的人人平等，反而使人們陷入饑寒交迫、餓殍遍野的困境。當(dāng)社會滑向絕對公平的極端，也就背離了人性和常識，必然會走向出發(fā)點的對立面。
而當(dāng)社會走向追求起點公平，人們的積極性才得以被極大的激發(fā)出來，才成就了改天換地的偉業(yè)。正是有了起點公平，成千上萬的農(nóng)民才得以掙脫土地的束縛，擁有自由遷徙的權(quán)利，在發(fā)達(dá)地區(qū)打拼，努力改變命運；成千上萬的青年才俊，才因此有了參加高考的自由，和更多接受教育的權(quán)利，才能走向未來，徹底擁抱一個偉大的知識經(jīng)濟時代。
注重效率，絕不代表否認(rèn)公平的意義與價值。相反，古往今來，人類對于理想社會的定義，都以實現(xiàn)公平為終極目標(biāo)。但這種公平，恰恰是起點公平的體現(xiàn)。
我們要看到的是，今天五縱七橫、全國布局的交通網(wǎng)絡(luò)；中央財政巨額的轉(zhuǎn)移支付；覆蓋老少邊窮地區(qū)的扶貧戰(zhàn)略，都是拜強大的國力之所賜。而強大的國力，正是來自對于高效率的追求。
把蛋糕做大以后，才能談到如何分配，才有了扶弱濟貧的資本。沒有效率的一片赤貧，公平從何談起？
當(dāng)然，改革開放以來國力日盛，發(fā)展不平衡不充分的矛盾也越來越突出。但我們的社會也一直沒有忽視對公平的追求和把握，近些年，開始更加注重公平與效率的有機結(jié)合。
這些年我走過很多省市地區(qū)，有邁入發(fā)達(dá)地區(qū)行列的東南沿海，也有經(jīng)濟相對落后的中西部地區(qū)。但是我每到一個地方，與當(dāng)?shù)氐墓賳T交談，都會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象：在中央財政政策的引導(dǎo)下，東部省份每年有成百上千億的財政稅收轉(zhuǎn)移支付給中西部省份，但他們對此卻毫無怨言。在他們看來，這是天經(jīng)地義的事，就像兄長幫扶弟弟一樣自然。
近幾年全國上下扶貧工作如火如荼，許多東部省份對口支援西部時出錢、出力、又出人，這在西方是根本無法想象的事，也是西方人所根本無法理解的。
這種民族性的公平意識，或許可以從中華文明的傳統(tǒng)中找到線索。鄉(xiāng)土中國里豪紳大戶的樂善好施，儒家禮制里的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是傳統(tǒng)社會所極力倡導(dǎo)的公平。歷朝歷代的農(nóng)民起義，必備的口號就是“均貧富”。這背后或許是長期大一統(tǒng)和中央集權(quán)下產(chǎn)生的集體主義意識的影響，公平成為了中國人關(guān)于理想社會最樸素的思考。
換句話說，中華文化自帶追求公平的基因，這來自于漫長歷史積淀下的道德與文明。一個具備“一方有難、八方支援”優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，一定會在一個追求高效率的環(huán)境中形成自發(fā)的良性驅(qū)動。
我堅信，公平和效率最終會走到一起，但一定不會是同時走到終點。我們的文化基因里天生具備對公平的向往，大同社會理想照耀下的民族，終究會實現(xiàn)公平。但這一定是建立在效率達(dá)到一定程度，蛋糕做大到一定程度的基礎(chǔ)之上。如果我們逆潮流而動，去追求表面上的公平，甚至以犧牲效率為代價，為了公平而公平，歷史已經(jīng)告訴我們了結(jié)局。
認(rèn)識中國的第二點，是要解決“要我做”和“我要做”的問題。
這個問題的本質(zhì)在于人性。無論是企業(yè)管理還是國家治理，都離不開對人性驅(qū)動力的釋放。
宋明理學(xué)發(fā)展到晚期，提出了“存天理、滅人欲”的口號。理學(xué)家們用“三綱五?！眮砑s束人性，要求人人都成為圣人，但結(jié)果卻是培育了大量的迂腐文人。對人性的束縛鉗制了個體的自由，也在一定程度上抑制了資本主義萌芽的發(fā)展。
在“極左”思潮支配社會的年代，社會治理的邏輯也是圍繞著“要我做”進行。人人背語錄、唱紅歌、大跳“忠”字舞，張口閉口“三忠于四無限”，用所謂的“革命紀(jì)律”壓制人性，最后產(chǎn)生了大量的投機分子、野心家和“偽君子”。
這一切的出發(fā)點都是“偉光正”的，是看起來極為崇高且偉大的。正如哈耶克在《通往奴役之路》中所言：
在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?
一個偉大的出發(fā)點不一定能夠成就光明的現(xiàn)實。恰恰相反，看似丑陋的出發(fā)點卻往往在最后成就了偉大的現(xiàn)實。
回顧資本主義的發(fā)展史我們會發(fā)現(xiàn)，資本主義從誕生起便是骯臟丑陋的。無論是圈地運動、黑奴三角貿(mào)易，還是血汗工廠，都無法與原始資本積累過程中丑惡的一面撇清關(guān)系。
誠如馬克思所言，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。
但恰恰是“骯臟的資本主義”，極大的解放了生產(chǎn)力，推動了人類有史以來的數(shù)次工業(yè)革命，在短短幾百年內(nèi)，造就了人類文明誕生數(shù)千年來最偉大的光輝與繁榮。人類文明中，現(xiàn)今讓我們引以為豪的所有東西，科技、制度、文化、思想，或多或少都是拜其所賜。
而造成資本主義大發(fā)展的原因之一，正是解放了人性。把封建農(nóng)奴制下的人身依附關(guān)系徹底打破，將勞動力從封建莊園中解放出來，原有的生產(chǎn)關(guān)系被徹底砸爛。資本與人性的逐利，自發(fā)的推動了生產(chǎn)力的進步。這就是“我要做”的力量。
改革開放以來波瀾壯闊的歷史，是大江大海四十年的崢嶸歲月史，也是一部人性力量的見證史。
鄧小平同志說：“發(fā)展就是硬道理”，“不爭論”，“不管黑貓白貓，抓住老鼠都是好貓?！标愒仆菊f：“不唯書，不唯上，只唯實?！?/span>
這些都是解放思想的利器。把支配中國社會幾十年的治理邏輯從“要我做”扭轉(zhuǎn)到“我要做”上來。于是，山川湖海為之一振，天下蒼生命運由此改寫。
大破大立的年代，英雄輩出的舞臺，激發(fā)起了中國人壓抑了許久的精氣神。被約束了幾千年的中國人，突然遇到了某種程度的放縱?！拔乙觥苯o了蕓蕓眾生一條改變命運的“活路”，這顆種子最后卻成長為累累碩果：人民群眾將它變成了無數(shù)種“活法”，一個燦爛的未來由此實現(xiàn)，一個豐滿的社會由此誕生。
于是，千百萬農(nóng)民從田間地頭走進廠房車間，搖身一變成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人，在不知不覺中悄然推動了工業(yè)化；成千上萬渴求知識的有志青年，通過參加高考改變命運，成為寒門貴子，躍入龍門，成長為當(dāng)今社會政商學(xué)界的中流砥柱；不甘平庸的蕓蕓眾生，一頭扎進市場經(jīng)濟的汪洋大海中，翻滾浮沉，成就了無數(shù)富商巨賈、草莽英雄。
于是，一個呈現(xiàn)千姿百態(tài)“活法”的歷史舞臺就此敞開。從此，滄海橫流，龍蛇出沒，傳奇與落魄同存，英雄與氓流共舞。大起大落、大悲大喜、大開大闔、大忠大奸，命運的強烈反彈與轉(zhuǎn)折，都在這一時期的這片土地上演。
多年以來，因為職業(yè)的特性，我接觸了林林總總、成千上萬個企業(yè)家——尤其是廣東地區(qū)發(fā)家的老板。其中不乏許多草根出身的巨富。他們早年有的是洗腳上田的農(nóng)民，有的是裁縫、修鞋匠出身的小手工業(yè)者，有的是靠擺地攤發(fā)家的商販。盡管來路各異、生意不同，但他們有一個共同背景：普遍家境貧寒、兄弟姐妹眾多、文化水平不高。苦難的生活、強大的壓力、卑賤的地位，不僅沒有磨滅斗志，反而讓他們產(chǎn)生了更加強烈的出人頭地的愿望。
這種強烈的愿望在鼓勵“我要做”的社會環(huán)境中徹底掙脫了束縛，得到了解放。他們依靠自己的勤勞、堅韌和膽識，一步步走向財富之巔，勇立商海潮頭。
他們或許并不知道未來之路通往何處，也對自身命運去向無所適從。但他們唯一知道的是：無論用怎樣的手段，必須在那混亂而野蠻的年代里，從失敗者的尸骸中殺出一條血路來。這背后的本質(zhì)，就是釋放了人性，就是“我要做”的力量。
華為與任正非，就是把握人性的典型案例。
創(chuàng)辦華為之前的任正非，是一個在體制內(nèi)一事無成的中年男人，甚至可以說是徹底的失敗者。被公司除名下崗、清退走人，一腳踹到了體制外，彼時的任正非，妻離子散、身拖病恙，只剩一對兒女跟六個從家鄉(xiāng)投奔他的兄弟姐妹。正是在這樣的絕境之下，他創(chuàng)辦了華為。
但在華為起步的時候，任正非甚至連做什么都沒有想清楚。倒騰減肥藥、賣墓碑，這些跟如今的華為完全格格不入的生意，卻是當(dāng)初的救命稻草?？赡苁且驗椤暗?fàn)敗钡奶熨x有限，任正非只能勉強混個溫飽。偶然一次機會，他開始代理香港的小型程控交換機。在中國農(nóng)村通信市場試水賺到第一桶金后，他才決定走技工貿(mào)之路，扎根通信市場，最終使華為成為一家改變世界的偉大公司。
華為成功的秘訣，眾說紛紜，但我認(rèn)為，對人性的激發(fā)和控制，構(gòu)成了一部華為的發(fā)展史。
在任正非看來，企業(yè)管理遵循的是人性和欲望的邏輯，華為能一路披荊斬棘屹立行業(yè)之巔，就是因為團隊既能激發(fā)人性，也能節(jié)制人性，堅持“力出一孔，利出一孔”的原則，集眾人之私，以成大公。
一位華為的高管曾對我說，華為是“同路人”文化，自然淘汰挑選，人走了不心疼，留下來的多是家境不太好的年輕人，華為內(nèi)部稱之為“一貧如洗，胸懷大志”。
伴隨華為成長的路上，無數(shù)一貧如洗但又胸懷大志的年輕人找到了施展才華的舞臺，改變了命運，成就了自我。華為在海外開疆拓土，在全球各地落地生根，枝繁葉茂，離不開對這批優(yōu)秀年輕人的激勵。
高額的海外補貼，回國之后升職加薪的機制獎勵，華為的年輕人可以在極短的時間內(nèi)，依靠自己的實力積累到遠(yuǎn)超同齡人的大量財富，獲得社會的認(rèn)可。許多駐守海外的華為客戶經(jīng)理，年紀(jì)輕輕便是所在國權(quán)貴的座上賓，慣見三教九流，出入高端場合，這種價值感的實現(xiàn)，非一般的平臺所能及。
正如深圳的一位老領(lǐng)導(dǎo)所說：“華為不是培育出來的，是自己長出來的。”如果沒有改革開放提供的歷史機遇，任正非與他的華為帝國，以及成千上萬的知識精英、青年才俊，都將會有迥異于今天的人生際遇。
改革開放四十年，大潮翻涌，有太多像任正非一樣的人才涌現(xiàn)。他們從上個社會語境下的“廢材”，到支撐起整個中國社會繁榮的“奇才”，這種翻天覆地的變化，背后有其深刻的必然性——人性的力量。這些都是尊重人性帶來的結(jié)果，是“我要做”的力量。
如今的特朗普政府舉全國之力絞殺華為，都未能遂愿。試想，如果當(dāng)今中國有成百上千個任正非式的企業(yè)家，有成百上千家華為式的世界型企業(yè)，又有誰能夠打倒我們呢？
認(rèn)識中國的第三點，是要堅持“小道理服從大道理”。
不同時代有不同的主旋律，小平時代是“發(fā)展就是硬道理”，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，那么在這個大前提下，一切小道理都要服從這樣的大道理。
十九大明確指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這就是我們當(dāng)前的大道理。
在這樣的大道理前提下，如果處理好效率與公平的關(guān)系，如何尊重和釋放人性就顯得十分重要。這是對以上兩個問題的歸納和總結(jié)，也是幫助我們認(rèn)識當(dāng)下中國，探討尋找解決之道的基本方法論。
我們講唯物辯證法，其中一個主要觀點就是抓主要矛盾，這就是小道理服從大道理。
每個人都有每個人的道理，一件事也會有很多種道理，但是在這樣那樣的眾多道理中，一定有一個是最主要的，是牛鼻子。一旦抓住了它，那么就可以保證方向。因此，無論個人、企業(yè)還是國家，一個好的領(lǐng)導(dǎo)人一定是牽一發(fā)而動全身，切忌眉毛胡子一把抓。
關(guān)于大道理和小道理，有一個例子很典型，就是臺灣問題。西方國家搞不懂為什么中國從上到下，從政府到人民，會在臺灣問題上一直保持極其強硬、毫不妥協(xié)的態(tài)度，這對于擁護所謂“民主自由”的西方人來說是不可理解的。
這其實恰恰是小道理服從大道理的道理。對于中國和中國人民來說，臺灣問題是民族傷疤，是近代以來兩百年民族屈辱血淚史的現(xiàn)實寫照。因此臺灣問題背后的大道理是民族情感、民族尊嚴(yán)、主權(quán)與領(lǐng)土完整，是沒有談判余地的底線。
在這樣的大道理面前，其他的所謂“小民尊嚴(yán)”、“民主自決”都是需要靠邊站的小道理，是無論如何不可能左右全局的。
對于美國來說，臺灣問題只是一張打出后用來制衡和遏制中國的底牌，只作為戰(zhàn)略籌碼而存在。
但對于中國來說，臺灣不是一張可以放棄的牌，而是務(wù)必要收回的領(lǐng)土，無論哪一代領(lǐng)導(dǎo)人都不會在這個問題上退縮，小道理與大道理，孰輕孰重，一目了然。
從這個角度說，臺灣問題必將也一定會解決，這是民族復(fù)興路上的大勢所趨，也是小道理服從大道理的必然體現(xiàn)。
這些道理對于企業(yè)和個人亦是如此。我這些年走南闖北，為無數(shù)企業(yè)和區(qū)域政府做戰(zhàn)略咨詢，接觸見識過大大小小無數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者。我發(fā)現(xiàn)，好的領(lǐng)導(dǎo)人都是善抓主要矛盾的高手，并且勇于直面矛盾，解決問題，進而繼續(xù)往前走。而失敗的領(lǐng)導(dǎo)者往往遇到矛盾躲避推諉，分不清主次，在管理時事無巨細(xì)。
今天在座有很多大小企業(yè)的董事長，有一點可以跟大家分享的是，所謂董事長，要做的無非就是十二個字：看方向、搭平臺、選人才、做服務(wù)。除此之外，別無他耳。
中國，一個偽裝成國家的文明
面對外部嚴(yán)峻的形勢和挑戰(zhàn)，重新梳理了走過的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從偶然到必然，到頭來看，中國的應(yīng)對之策，或許就隱藏在古老中華文明的密碼里。若要解讀好文明的密碼，必須先剝絲抽繭，以三千年大歷史觀為視野格局，探討文明的本源。
這些觀點，我在寫作《大國大民》這本書的時候就曾深刻思考過。數(shù)十年來，我行遍了山河湖海，慣見了三教九流。南北求索之余，我不禁思考，中華文明的生命力從何而來？
美國政治學(xué)者、著名漢學(xué)家白魯恂曾說：“中國其實不是一個國家，而是一種偽裝成國家的文明?！?/span>
回顧中國的歷史，我腦海中時常會浮現(xiàn)出這樣一幅有趣的圖景——在三千多年前的渭河平原上，有兩個面朝黃土背朝天的酋長，一個叫炎，一個叫黃，各自帶著幾百戶父老鄉(xiāng)親，長年累月地交戰(zhàn)、議和、會盟、通婚，慢慢走向融合。這個過程從炎黃到堯舜，最終以周克商為標(biāo)志，終于徹底完成了。中國不再是若干個部族競爭的戰(zhàn)場，而形成了統(tǒng)一的文化核心。
從此，這個核心像滾雪球一樣，順著黃河流域一路往下，從秦晉、鄭衛(wèi)、燕趙到齊魯，滾遍了整個黃河流域。隨著雪球越滾越大，從黃河流域滾到泛長江流域，周邊的部族文明都被一一吸納了進來。這就是華夏文明的雛形。
接著，春秋戰(zhàn)國，群雄爭霸。秦王掃六合，蕩八方，書同文、車同軌，建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家。爾后數(shù)千年的中華文明版圖，或開或合，或統(tǒng)或分，都離不開秦朝建立大一統(tǒng)框架。
漢唐氣象，宋明風(fēng)韻，數(shù)千年文脈綿延不絕，千古文明一脈相承。這種全世界絕無僅有的文化現(xiàn)象的根源，在于中華文明強大的向心力和內(nèi)生力。
歷史上無數(shù)次政權(quán)興替、外族入侵，中華民族不僅沒有面臨亡國亡種的滅頂之災(zāi)，反而憑借強大的內(nèi)生力將外族融合同化，不斷海納百川，大浪淘沙，最終形成今天偉大的中華民族。
正如費孝通所說，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史過程中形成的”。
幾千年的共同生存使得中華大地上的各個民族之間已經(jīng)有了相當(dāng)程度的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同尚需捅破最后一層窗戶紙，帝國主義的入侵恰好扮演了這個角色——在 20 世紀(jì)初這場救亡與啟蒙的時代背景下，國內(nèi)各族人民終于意識到共同利益之所在。杰出的政治家和學(xué)者，紛紛開始嘗試構(gòu)建新的價值體系，對中國進行重新解讀，以期實現(xiàn)民族意識的覺醒。
許倬云在《十三邀》中，講到抗戰(zhàn)時他親眼所見的場景，令其畢生難忘。時值國家危亡之際，父老鄉(xiāng)黨們在逃難路上，頭頂日機轟炸，冒著生命危險登船，但仍不忘尊老愛幼，幫扶婦孺。他從那一刻起意識到：中國，永遠(yuǎn)不會亡。講到此處，耄耋之年的老先生突然失聲痛哭，老淚縱橫。情深意切，觀者無不為之動容。
千年歷史積淀形成的文明的力量，是短短數(shù)百年歷史的美國難以想象是。也是那些想要依靠各種手段，戰(zhàn)略遏制中國崛起的美國政客所根本無法理解的。疫情之下，東西方抗疫方式與結(jié)果的對比深刻地體現(xiàn)了這一點。
疫情以來，我觀察到一個十分有趣的現(xiàn)象。凡是東亞國家，疫情控制的都相對較好，對社會經(jīng)濟的影響程度也較輕。凡是典型的西方國家，比如美國、英國，在這次疫情中表現(xiàn)都不盡人意。究其原因，我想這是由于中西方文明的差異。
東亞文明受傳統(tǒng)中華文明影響較深，這次抗疫表現(xiàn)較好的中、日、韓，在本質(zhì)上都屬于儒家文化圈。
儒家文化講究“克己復(fù)禮”，強調(diào)集體主義而非個人主義，追求秩序與和諧。在危急存亡之秋，個人讓渡一部分權(quán)力給集體，這在中華文明當(dāng)中是屢見不鮮、天經(jīng)地義的事。而大一統(tǒng)與中央集權(quán)作為中華文明的一體兩面，是相輔相成的兩部分。在漫長的歷史進程中，二者占據(jù)了中國歷史的大多數(shù)時間，進而強化了這種集體主義意識。
集體主義的另一個側(cè)面則是凝聚力與認(rèn)同感。當(dāng)國家、民族整體遭受災(zāi)難時，這種凝聚力和認(rèn)同感就會爆發(fā)出奇?zhèn)グ蹴绲哪芰?。于是，一方有難八方支援，中國人萬眾一心，眾志成城，沒有無法攻克的磨難。
西方則恰恰相反。
啟蒙運動以降的西方文明，建立在對個體自由的解放之上，強調(diào)個人主義、人本主義。
個人自由凌駕于集體利益之上，甚至于政府都無權(quán)干涉。我們看到美國、英國在面對疫情時手足失措，反智的民眾拒絕戴口罩，原因是其侵犯個人自由；政府表面上宣傳的“群體免疫”，骨子里卻是極其殘酷的“社會達(dá)爾文主義”，病逝者大多是老弱病殘和社會底層階級。
人權(quán)在哪？人道主義關(guān)懷在哪？普世價值在哪？沒看到。
這場疫情的泛濫，可以說正是個人主義走向極端的惡果。而集體主義的匱乏，直接導(dǎo)致了國家和民族意識的淡漠，進而帶來了認(rèn)同感的缺失。他們寧愿信奉物競天擇，也不愿犧牲個人利益施手相救。從這個角度上說，疫情之下的美國，政府防控不力，族群矛盾凸顯，本質(zhì)上是文明深處的弊病。美國，敗相已顯。
文明的本質(zhì)差異，客觀上加劇了中美之間的沖突。特朗普對于中國疫情防控的成功，百思不得其解，因為這根本不符合西方人的認(rèn)知。思來想去，認(rèn)為中國必然是撒了謊。于是，意識形態(tài)成為了其攻擊中國的合理工具，在輿論場中將中國無限妖魔化成了西方政客推卸責(zé)任，轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的最佳突破口。
但并非所有的西方精英都像西方政客一般愚蠢。被譽為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”的英國學(xué)者湯因比，早在 40 年前，就曾斷言：中國將成為世界統(tǒng)一的“主軸”。而那時的中國，尚深陷文革的泥潭中不能自拔，國力與今朝今夕不可同日而語。
大師之言絕非嘩眾取寵，而是在深入研究中華文明的特點之后，深刻認(rèn)識到中華文明復(fù)興的必然性。這與許倬云老先生所說的“中國，永遠(yuǎn)不會亡”本質(zhì)上有異曲同工之妙。
還有一個值得探討和對比的對象是印度。同樣是四大文明古國，印度文明卻走上了截然不同的一條路。如果說，中國是一個偽裝成國家的文明，那么印度，則是一個偽裝成國家的破碎文明。它看起來像個國家，卻實際上是硬捏起來的。
在長達(dá)三千年的歷史中，印度一直不斷被各種外族入侵并征服。雅利安、伊斯蘭文明先后入主南亞，波斯人、希臘人、突厥人、蒙古人在這塊土地上來了又去，留下諸多文明被蹂躪過的痕跡。漫長的歷史中，印度這塊土地上絕大多數(shù)時間都分布著眾多蕞爾小國，他們相互殺伐攻戰(zhàn)，將不同種文明建立勃興，爾后又撕破揉碎。僅有的幾個相對統(tǒng)一的王朝，也都僅僅持續(xù)兩三百年就分崩離析。
大一統(tǒng)與中央集權(quán)，對于印度來說，不過是個遙遠(yuǎn)而陌生的泡影。
17 世紀(jì)英國人占領(lǐng)印度，這個受傷且破碎的文明才在被不斷的征服中走進入了近現(xiàn)代。
直到 70 多年前，印度都還不存在嚴(yán)格意義上的國家概念，而是南亞次大陸上一塊由英國殖民的地理區(qū)域。那時的印度，只是一個松散的邦聯(lián)，在大大小小數(shù)十個邦里，存在幾十種語言，上百個民族和幾十種宗教。
英國殖民者為了便于統(tǒng)治和管理，將它強行拼湊在一起。而殖民者在離開時，又通過印巴分治埋下了沖突的禍根。印度國大黨繼承了英國人的政治遺產(chǎn)，接手了這個四分五裂的國家。
印度的另一個問題是根植在社會肌理里，沿襲千年的種姓制度。種姓制度是印度痛苦文明的根源，它徹底阻礙了社會階層的流動，使得整個社會變成死水一潭，毫無生氣。
我去印度時，看到滿大街的乞丐，如螻蟻一般茍活；還有更為痛苦，生不如死的苦行僧。種姓文化在他們的腦海中根深蒂固，現(xiàn)世沒有任何改變命運的機會，只能追求來世的因果循環(huán)。
種種問題，使得今天的印度在面臨國內(nèi)積弊已久的疴疾時，往往會選擇轉(zhuǎn)嫁矛盾，轉(zhuǎn)移視線，這也是其近期與中國摩擦頻頻的原因之一。
但大國博弈的背后是文明的博弈。就文明的力量而言，一個破碎、受傷、中斷的古老文明，無論如何都是難以與一個生命力極強，數(shù)千年統(tǒng)一延續(xù)、生生不息的古老文明相抗衡的。
同樣作為文明古國，當(dāng)下的印度文明建立在歷史上一次次異族入侵和政權(quán)更替的廢墟之上，既沒有傳承，也沒有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。數(shù)千年前的輝煌終究只是在歷史長河中曇花一現(xiàn)。這樣一個破碎、受傷、中斷的文明顯然是不具有強大生命力的。
中國古代也曾屢遭外族入侵，但不同的是，外族入侵非但不能挫傷文明，反而強化了作為主流文明的漢文化。縱使被外族征服，最后中華文明也都憑借強大的內(nèi)生力再生延續(xù)，或者干脆將異族同化，最終將其納入到中華文明的版圖中來。
歷史上無數(shù)次血雨腥風(fēng)，中華文明每每到風(fēng)雨飄搖之際，都能浴火重生，繼而薪火相傳，歸根結(jié)底都是文明的韌性。
這是中華文化力量之所在，也是中華文明經(jīng)久不息的源頭，更是中華民族賴以生存、走向自立自強的基石。
尾聲
對比其他文明，剖析中華文明本質(zhì)，今天大國既成，站在前人從未站過的高度上，我們沒有理由不自信。
如果我們用戰(zhàn)略的眼光看待今天這個世界，將視角拉長來看，將美國的無形資產(chǎn)透支殆盡的特朗普，一定是將美國從山巔拉下神壇，具有歷史轉(zhuǎn)折意義的那一任總統(tǒng)。他的出現(xiàn)，某種程度上加速了這種墜落。
長歌當(dāng)哭。當(dāng)今的我們，站在近代以來無數(shù)仁人志士的血肉之肩上，距離民族復(fù)興的百年夢想前所未有的接近。反求諸己，向內(nèi)自省，千年文明終歸面臨又一次登頂前的挑戰(zhàn)。
我始終堅信，只要我們不犯顛覆式錯誤，繼續(xù)尊重人性、尊重常識、敬畏規(guī)律、把握本質(zhì)，就一定能找到古老大國復(fù)興與突圍的秘鑰。
近幾年我接觸過許多高層的有識之士，他們都認(rèn)為，只要再堅持 5-10 年，到那時，我們將站在新的歷史舞臺上與美國分庭抗禮，最終形成“中美國”的局面。
我相信，到那時，所謂君子和而不同，所謂美美與共，天下大同，都將展現(xiàn)出新的光芒。
但我們必須同時做好萬全的準(zhǔn)備。這十年必然是風(fēng)雨如晦的十年。當(dāng)一個不想當(dāng)老二的美國與一個不想當(dāng)老大的中國狹路相逢，那么在雙方各自找到最大公約數(shù)之前，暴風(fēng)雨將一直持續(xù)不會寧靜。但美國人最講求務(wù)實，只有當(dāng)他們無法將你徹底征服時，雙方才有坐下來談判的空間。
新加坡總理李顯龍近期的一段言論或許更顯公允。在他看來，美國和中國當(dāng)下均各自面臨重大抉擇。因為這兩個大國之間的任何對峙都不可能像冷戰(zhàn)時那樣，在一個國家和平崩潰的情況下結(jié)束。那么美中兩國作出的戰(zhàn)略選擇，將塑造新興全球秩序的格局。盡管大國競爭在所難免，但它們的合作能力才是對治國之道的真正考驗。而在這個時期內(nèi)，包括新加坡在內(nèi)的亞太國家都不希望被迫在美中之間作出選擇。
毫無疑問，一個合作的中美符合各方的利益，“太平洋足夠?qū)?，容得下中美兩國?！敝皇沁@樣的結(jié)果，或許并不會輕松實現(xiàn)。
其實東西方文明并無高下之分，但區(qū)別在于我們永遠(yuǎn)是謙卑好學(xué)的好學(xué)生，孜孜以求，不懈努力，而西方世界卻昂著高貴的頭顱，認(rèn)為自己是世界的中心，一俯一仰間，正是中國加速前進的密碼。
如果說美國的崛起是一手圣經(jīng)，一手大棒，一邊口稱民主自由，一邊踐行逆我者亡的張揚；那么中國的崛起則是近悅遠(yuǎn)來，一如千年儒家文明熏陶下的謙謙君子，溫潤如玉，一張一弛，都有章可循。這樣以來，中華文明在擁抱世界的同時，必然要經(jīng)歷從接受到喜歡再到離不開的過程，循序漸進，才能找到自身走上世界文明之巔的合理路徑。
那么，從千年文明積淀的氣質(zhì)出發(fā)，真正的大民也應(yīng)當(dāng)如此。寬容自信，方顯成熟大民氣質(zhì)。而妄自菲薄或妄自尊大，這些都談不上是大民。
那么我們究竟應(yīng)該怎么做？繼續(xù)腳踏實地，繼承中華文明中的優(yōu)良傳統(tǒng)，處理好效率與公平的關(guān)系，尊重人性與常識。在這個過程中，一定要謙虛謹(jǐn)慎，放棄無謂的傲慢，扎扎實實走好自己的路。
國運即人運，大國呼喚大民。中華民族的國運是擋不住的。
我們這幾代人，生逢其時，躬逢其盛，如何才能無愧于這個時代？在這個大國已成的今天，在這個秩序與格局正在激烈重塑的當(dāng)下，時代正前所未有的呼喚大民。
身為十四億中國人之一的你、我、他，我們真的準(zhǔn)備好了嗎？
