王志綱 | 大國(guó)與大民（2020年老板最值得一讀的長(zhǎng)文）

大家好，歡迎來(lái)自五湖四海的朋友們！

我每年都會(huì)做一場(chǎng)大型講演，但這一次的感受尤其特別。站在會(huì)場(chǎng)往下看，臺(tái)下諸君都配戴口罩，面容模糊，而且按照政府 30% 上座率的要求，原本容納 1500 人的會(huì)場(chǎng)，只能隔二坐一，最多坐 500 人。

別人開(kāi)會(huì)都是忙著賣(mài)票，只有我們發(fā)愁票賣(mài)的太多，想方設(shè)法、三令五申的讓人退票，即使這樣，票仍然供不應(yīng)求。據(jù)說(shuō)這是廣東省自疫情以來(lái)第一次 400 人以上的大型集會(huì)，如此戒備森嚴(yán)，也是完全可以理解的。

這特殊的會(huì)場(chǎng)，就像當(dāng)前中國(guó)的一個(gè)縮影。一邊是疫情未消，大家依然自覺(jué)佩戴口罩，遵守秩序規(guī)則；一邊是疫情之下，所有人仍然一心向前，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期許。大家能從全國(guó)各地，穿越疫情的“封鎖線(xiàn)”，千里迢迢趕來(lái)，相聚于此，的確很感人，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，大家都是生死之交了！

大疫之年，矛盾重重，每個(gè)人內(nèi)心都或多或少地充斥著些許迷茫。如果我今天的講演沒(méi)有價(jià)值，那就是辜負(fù)大家的萬(wàn)水千山、不辭辛勞了。

因此，我們今天相聚一堂，就是要共同探討、分享當(dāng)下的形勢(shì)，以及我們對(duì)于世界和中國(guó)未來(lái)的見(jiàn)解，來(lái)探討大家此行最關(guān)心的問(wèn)題，希望每個(gè)人都能不虛此行。

我今天分享的題目叫《大國(guó)與大民》。這個(gè)話(huà)題看起來(lái)太過(guò)于宏大，好像與蕓蕓眾生并不相關(guān)，但其實(shí)它關(guān)乎每一個(gè)中國(guó)人。為了這個(gè)題目，我可以說(shuō)是準(zhǔn)備了一輩子，才能在今天這個(gè)特殊的時(shí)期，將它奉獻(xiàn)于世。

作為 50 后，我有幸在弱冠之年，恰逢改革開(kāi)放大幕開(kāi)啟。

在人生最黃金的 40 年里，我有幸參與、穿越了中國(guó)的改革開(kāi)放和市場(chǎng)化探索全過(guò)程，也是這一部偉大史詩(shī)的親歷者、受益者、觀察者甚至推動(dòng)者。

伴隨著中國(guó)的全球化和民族復(fù)興，我走過(guò)世界很多國(guó)家和地區(qū)。也親眼見(jiàn)證了中國(guó)如何從積貧積弱到一步步崛起為大國(guó)的過(guò)程。

而今年的這場(chǎng)疫情，使國(guó)際局勢(shì)變得十分復(fù)雜，中美博弈的烈度進(jìn)入到無(wú)以復(fù)加的激烈狀態(tài)。中美關(guān)系向何處去？中國(guó)又該向何處去？這些都是我們站在當(dāng)前的歷史關(guān)頭需要深刻思考的。

在這樣一個(gè)前所未有的歷史時(shí)期，思考中國(guó)和中華民族的前世、今生與未來(lái)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。

大國(guó)既成，大民何在？

今天我們的人民是否能成為與這個(gè)名號(hào)和時(shí)代相匹配的大民？

要講清楚這一切，還是要回到對(duì)“我是誰(shuí)“”我從哪里來(lái)“”要到何處去“這三個(gè)終極問(wèn)題的探討上來(lái)。

庚子之變——這個(gè)世界怎么了？

中國(guó)歷史上一直有一個(gè)說(shuō)法，那就是庚子兇年。是真是假且不說(shuō)，但在就近的幾個(gè)庚子年上都頗為靈驗(yàn)。

1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮鑿開(kāi)了腐朽清王朝的大門(mén)，從此中國(guó)開(kāi)始?jí)櫲氚胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的萬(wàn)丈深淵。1900 年八國(guó)聯(lián)軍侵華，慈禧太后攜光緒帝倉(cāng)皇“西狩”，中國(guó)的積貧積弱達(dá)到了有史以來(lái)的頂峰。上一個(gè)庚子年 1960 年，錯(cuò)誤路線(xiàn)下激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)和前所未有的大饑荒，使得社會(huì)主義的探索遭遇了巨大的挫折。

蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。但如今又逢庚子年，我們所面臨的內(nèi)外環(huán)境也再次變得“險(xiǎn)象環(huán)生”。

一方面，中美之間的矛盾沖突愈演愈烈，中國(guó)成為了美國(guó)的“眼中釘”、“肉中刺”。

疫情之下，出于轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的需要，中國(guó)這個(gè)“全球第二”，自然而然的成為了美國(guó)的超級(jí)對(duì)手，對(duì)于中國(guó)的打壓，開(kāi)始變得無(wú)所不用其極。特朗普政府不惜調(diào)動(dòng)全球資源，在外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等各個(gè)領(lǐng)域與中國(guó)展開(kāi)對(duì)抗，同時(shí)一直沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)的軍事圍堵。

另一方面，我們的內(nèi)部也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)。

年初的疫情，我們舉全國(guó)之力打了一場(chǎng)漂亮的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，但此時(shí)長(zhǎng)江流域也正面臨著 98 年以來(lái)最嚴(yán)峻的洪水威脅。今年還是全面脫貧攻堅(jiān)的“收官之年”，但經(jīng)濟(jì)下行的壓力同時(shí)也是近年來(lái)前所未見(jiàn)的。

這些內(nèi)外部的兇險(xiǎn)，或多或少都跟疫情這個(gè)導(dǎo)火索有關(guān)。這場(chǎng)突如其來(lái)的疫情，像一塊巨大的陰霾籠罩著全球，原先被陽(yáng)光雨露掩蓋的深層矛盾，開(kāi)始圖窮匕見(jiàn)。

疫情所揭露的矛盾，最起碼有以下三個(gè)層面：

首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯。從亞太到北美，從中東到西歐，全球主要經(jīng)濟(jì)體都受到疫情的嚴(yán)重沖擊。

世界貿(mào)易組織預(yù)測(cè)今年全球貿(mào)易將暴跌近三成，全球經(jīng)濟(jì)增速將至少下降 2.5%。國(guó)際貨幣基金組織對(duì)今年全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行了史上最大幅度的下調(diào)，預(yù)計(jì)今年全球經(jīng)濟(jì)將萎縮 3%，為上世紀(jì) 30 年代大蕭條以來(lái)最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速為預(yù)計(jì)為 1.2%，是全球主要經(jīng)濟(jì)體中的少數(shù)的正增長(zhǎng)。

其次是所謂“民主社會(huì)”的嚴(yán)重撕裂。我們看到西方很多國(guó)家，尤其是美國(guó)，社會(huì)矛盾因?yàn)橐咔楸l(fā)而變得十分尖銳。種族沖突、階層矛盾、貧富懸殊等問(wèn)題，因?yàn)橐咔楸粺o(wú)限放大。

所謂的“民主”、“自由”變成了疫情防控的阻礙，成為撕裂社會(huì)的工具。族群矛盾這一深入美國(guó)社會(huì)肌理的毒瘤，在特殊時(shí)期被充分暴露出來(lái)，由此爆發(fā)的劇烈沖突使得美國(guó)一時(shí)難以招架。反智的民眾再加上短視的政府，由此產(chǎn)生了許多令人啼笑皆非的鬧劇。

與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部也出現(xiàn)了價(jià)值觀上的對(duì)立，“五毛”和“美分”吵得不可開(kāi)交，妄自菲薄與妄自尊大之聲不絕于耳，掀起了一個(gè)又一個(gè)波詭云譎的輿論漩渦。

第三，則是全球化的脫鉤。

全球化在某種程度上重建了二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)秩序，促成了許多國(guó)家和地區(qū)的繁榮。中國(guó)的改革開(kāi)放和加入 WTO 也是主動(dòng)融入全球化的結(jié)果。

但現(xiàn)在，美國(guó)先是率先在全球大搞貿(mào)易保護(hù)主義，悍然發(fā)動(dòng)對(duì)華“貿(mào)易戰(zhàn)”；接著許多西方國(guó)家受疫情影響，國(guó)內(nèi)民族主義勢(shì)力抬頭，也開(kāi)始用貿(mào)易手段對(duì)中國(guó)進(jìn)行打壓制裁。甚至揚(yáng)言要將制造業(yè)回流本國(guó)，以減輕對(duì)中國(guó)制造的依賴(lài)。

四十年韜光養(yǎng)晦，我們從“三來(lái)一補(bǔ)”到今天的世界超級(jí)工廠(chǎng)，得益于占據(jù)了經(jīng)濟(jì)全球化的先機(jī)，實(shí)現(xiàn)了“工業(yè)革命”與產(chǎn)業(yè)升級(jí)。但這個(gè)時(shí)代已然結(jié)束了。全球化脫鉤將成為西方陣營(yíng)遏制中國(guó)崛起的長(zhǎng)期趨勢(shì)和戰(zhàn)略手段。

在這樣深刻的背景下，全球格局也在悄然發(fā)生變化。

作為蘇聯(lián)解體后的世界領(lǐng)導(dǎo)者，美國(guó)已經(jīng)當(dāng)了很多年“大哥”。

何謂“大哥”？

不是說(shuō)誰(shuí)有錢(qián)、誰(shuí)有文化、誰(shuí)拳頭大誰(shuí)就是大哥，簡(jiǎn)而言之，大哥就是“出錢(qián)出力又出人”。

曾經(jīng)的美國(guó)盡管也打越南、襲中東，在世界各地充當(dāng)“世界警察”，用軍事入侵、經(jīng)濟(jì)制裁、文化滲透重塑地緣政治格局，但大哥終究是大哥，要主持公道，承擔(dān)責(zé)任，要維護(hù)一眾“小弟”的利益。

于是我們看到，聯(lián)合國(guó)設(shè)在了美國(guó)領(lǐng)土，世界銀行、世衛(wèi)組織、國(guó)際貨幣基金組織這些國(guó)際機(jī)構(gòu)當(dāng)年都由美國(guó)牽頭成立。馬歇爾計(jì)劃援助歐洲，韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)扶植韓國(guó)、日本，美國(guó)人既出錢(qián)、又出力、還出人，盡管是出于自身的戰(zhàn)略目的，但也在客觀上照顧了一眾小弟，維系了世界的穩(wěn)定，大哥地位可謂是名副其實(shí)。

美國(guó)立國(guó)之初，就是一個(gè)充滿(mǎn)情懷的國(guó)度，作為一個(gè)以基督教文明為主導(dǎo)的國(guó)家，美國(guó)的歷史不過(guò)短短三四百年。來(lái)自英國(guó)的清教徒們相信自己是天選之人，為了履行與上帝的契約，來(lái)到新大陸建設(shè)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)世界的國(guó)度——一座“山巔之城”。這便是美國(guó)的誕生。

從華盛頓到林肯，從杰斐遜到羅斯福，美利堅(jiān)的先賢們勵(lì)精圖治，開(kāi)拓奮進(jìn)，奠定了現(xiàn)代美國(guó)的獨(dú)立、民主和繁榮。

彼時(shí)的美國(guó)，是名副其實(shí)的“燈塔之國(guó)”。在政治上，有先進(jìn)的民主制度；在經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了資本主義大發(fā)展；在科技上，創(chuàng)新領(lǐng)先世界，在文化上，擁抱普世價(jià)值。美式自由民主從此具備了強(qiáng)大的向心力，尤其是到了二戰(zhàn)以后，美國(guó)在軍事、金融、科技、文化領(lǐng)域終于建立起全方位的世界霸權(quán)，這霸權(quán)的背后，正是光耀世界數(shù)十億人的“美國(guó)夢(mèng)”。

作為全球“大哥”，美國(guó)一度也是中國(guó)的學(xué)習(xí)對(duì)象。改革開(kāi)放初期，中美關(guān)系曾進(jìn)入過(guò)短暫的“蜜月期”。那時(shí)的美國(guó)國(guó)力正盛，對(duì)于中國(guó)展現(xiàn)出十分開(kāi)放與包容的姿態(tài)。

美國(guó)前國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基曾講到這樣一個(gè)小故事，令我十分印象深刻。

在一次美國(guó)代表團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)時(shí)，鄧小平突然提了一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)能不能向美國(guó)派遣留學(xué)生，而且希望立馬能夠得到回答。代表團(tuán)當(dāng)即電話(huà)打到華盛頓白宮府邸，美國(guó)時(shí)值半夜，卡特正在睡覺(jué)，朦朧間以為出了什么大的事情，接起電話(huà)來(lái)，只聽(tīng)對(duì)方說(shuō)：“我正在跟鄧先生一起討論，他提出一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)能否向美國(guó)派遣留學(xué)生，想請(qǐng)總統(tǒng)定奪”。

卡特總統(tǒng)的回答很簡(jiǎn)單：“是嗎？當(dāng)然可以，多多益善”。這三句話(huà)直接反映了美國(guó)的心態(tài)——自信、寬松、幽默。在卡特眼里，百?gòu)U待興的中國(guó)絲毫不具備任何威脅，你愿意把人才輸送給我，有多少要多少，你肯定顛覆不了我的政權(quán)，影響不了美國(guó)的發(fā)展，相反這批接受了西方思想熏陶的精英們，可能還能改變你政權(quán)的顏色，這就是當(dāng)時(shí)美國(guó)人的思維。

彼時(shí)的美國(guó)，開(kāi)放、包容、大度。而支撐這一自信的背后則是強(qiáng)大的綜合實(shí)力。那時(shí)的美國(guó)，是自由世界的領(lǐng)導(dǎo)者，上帝之光蔭庇下的榮耀國(guó)度，執(zhí)人類(lèi)文明之牛耳。那時(shí)的美國(guó)人堅(jiān)信，星條旗永不垂落。

我青年時(shí)讀《光榮與夢(mèng)想》，也曾被美國(guó)的崛起史深深震撼。那個(gè)時(shí)期的美國(guó)，朝氣蓬勃，光芒萬(wàn)丈，以至于我們那一代的很多知識(shí)分子，都將美國(guó)視作人類(lèi)文明的燈塔。在長(zhǎng)達(dá)四十年的歲月里，美國(guó)都成為了中國(guó)知識(shí)分子和精英階層移民的首選。

然而斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田?；剡^(guò)頭來(lái)看今天的美國(guó)，我們竟感到如此陌生。

今天的美國(guó)，不僅不再是帶頭“出錢(qián)、出力、出人”的大哥，甚至變成了盤(pán)剝小弟的“惡霸”。

特朗普政府上臺(tái)以來(lái)，對(duì)內(nèi)迎合國(guó)內(nèi)日漸抬頭的民粹主義和保守勢(shì)力，對(duì)外則揮舞貿(mào)易保護(hù)主義大棒，對(duì)其他貿(mào)易伙伴進(jìn)行制裁打壓。在移民政策上層層收緊，在國(guó)際義務(wù)上拒不履行，不出錢(qián)、不出力、也不出人，完全喪失了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

疫情之下，美國(guó)的諸多問(wèn)題暴露的更為典型。本國(guó)疫情防控嚴(yán)重失控，卻將責(zé)任推卸至中國(guó)；用冷戰(zhàn)思維處理外交事務(wù)，對(duì)他國(guó)疫情防控毫不負(fù)責(zé)；在全球經(jīng)濟(jì)因疫情而陷入蕭條之時(shí)，為求自保開(kāi)始大肆“放水”；亂印鈔票，而其后果卻不可避免的由全世界共同承擔(dān)。種種亂象都充分表明：大哥，不再是大哥了。

有一位我很敬重的歷史學(xué)家叫許倬云，他在最近出版的《許倬云說(shuō)美國(guó)》里說(shuō)了這么一段話(huà)，大意是：我在美國(guó)生活了 60 年，剛到美國(guó)時(shí)，無(wú)比敬畏和向往這個(gè)國(guó)家寬廣的胸懷和崇高的理想，還有成熟的民主主義；但到今天，我看到的美國(guó)就是兩句話(huà)：瘟疫橫行、昏君當(dāng)?shù)?/strong>。

他說(shuō)美國(guó)今日之亂象，在于個(gè)人主義的偏頗。美國(guó)的起源原本是五月花號(hào)上的清教徒被迫尋找自由之地，那時(shí)的個(gè)人主義有信仰約束，不至于出大亂子；而今天的人們信仰淡薄，個(gè)人主義淪為自私。

如今，各群體、各階層漸趨散漫，所謂的民主政治難有聚焦。資本主義變質(zhì)，財(cái)富成為統(tǒng)治勢(shì)力的工具。原本人數(shù)眾多的弱勢(shì)階層，因其心懷不平而易受政客煽動(dòng)，出現(xiàn)柏拉圖所謂的‘僭主體制’。當(dāng)前美國(guó)政客們的所作所為，正是嘩眾取寵的表現(xiàn)。

許老先生說(shuō)的這個(gè)“昏君”正是特朗普。作為美國(guó)歷史上最“奇葩”的民選總統(tǒng)，特朗普既沒(méi)有美利堅(jiān)先賢的政治智慧和政治氣魄，也沒(méi)有傳統(tǒng)美國(guó)政客的鮮明政治傾向。他更像是一個(gè)精明的商人，看起來(lái)很聰明，絕不吃虧，錙銖必較，殊不知商人和政治家完全是兩種思維，特朗普的種種政策，看似得到了一點(diǎn)小利的同時(shí)，卻毀掉了美國(guó)苦心經(jīng)營(yíng)兩百年的“大哥”形象。美國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的公信力和權(quán)威性，開(kāi)始在特朗普的領(lǐng)導(dǎo)下，毀于一旦。

再加上這位老兄還有一個(gè)愛(ài)好，就是發(fā)“推特”，從早到晚喋喋不休，最多一天發(fā)上百條推特，內(nèi)容有表達(dá)自身施政觀點(diǎn)，也有與網(wǎng)友和其他政客的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)。

“推特治國(guó)”的背后，其實(shí)反映的是特朗普?qǐng)F(tuán)隊(duì)的決策混亂和治理失能。政治家應(yīng)該具備的是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，考慮戰(zhàn)略層面的施政方針，絕非兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，無(wú)所顧忌的肆意發(fā)表言論。我們也很難想象，一個(gè)鼓勵(lì)大眾用注射消毒水來(lái)消滅新冠病毒的總統(tǒng)，究竟還有哪些控制疫情的絕招。

但話(huà)又說(shuō)回來(lái)，特朗普作為民選總統(tǒng)上臺(tái)，代表的是一股洶涌潮流。他上臺(tái)之后的幾大舉措：減稅、筑墻、“退群”，都充分反映了美國(guó)社會(huì)當(dāng)前大多數(shù)的民意。

無(wú)論是對(duì)華為的極力絞殺，還是疫情之下對(duì)中國(guó)的拼命“甩鍋”，抑或是國(guó)內(nèi)因疫情和種族運(yùn)動(dòng)而愈演愈烈的排華情緒，都在清晰地指向一個(gè)事實(shí)——當(dāng)下的美國(guó)，朝野上下，自廟堂至江湖，都充斥著“中國(guó)威脅論”的身影。打壓遏制中國(guó)，已成為保守勢(shì)力主導(dǎo)下的美國(guó)社會(huì)的共識(shí)。

美國(guó)這個(gè)“大哥”，向來(lái)有打壓“老二”的傳統(tǒng)。從一戰(zhàn)前后的英國(guó)、二戰(zhàn)時(shí)德國(guó)、戰(zhàn)后的歐盟，九十年代的日本，再到解體的蘇聯(lián)，都曾遭受過(guò)美國(guó)極力的戰(zhàn)略遏制。在強(qiáng)大實(shí)力背書(shū)和天時(shí)地利人和的促進(jìn)下，美國(guó)的戰(zhàn)略遏制往往都會(huì)取得成功。

以史為鑒，可以知興替。毫無(wú)疑問(wèn)，那個(gè)中美矛盾不顯山不露水，中國(guó)繼續(xù)韜光養(yǎng)晦、絕不當(dāng)頭的時(shí)代一去不復(fù)返了。

很多人都以為中美關(guān)系走到今天這個(gè)地步是中國(guó)過(guò)于高調(diào)、不再韜光養(yǎng)晦了，但真相其實(shí)很殘酷：在打壓中國(guó)的問(wèn)題上，幾乎是美國(guó)的全民共識(shí)，特朗普不靠譜，換一個(gè)總統(tǒng)也會(huì)同樣不靠譜。如果認(rèn)為美國(guó)是因?yàn)橹袊?guó)高調(diào)才修理中國(guó)，那真是低估了美國(guó)人的智商與決心。

這背后的根源其實(shí)很簡(jiǎn)單。不僅是中國(guó)實(shí)力出現(xiàn)了質(zhì)的變化，美國(guó)社會(huì)內(nèi)部也出現(xiàn)了深刻的危機(jī)。

以往美國(guó)的繁榮建立在它強(qiáng)大的綜合實(shí)力之上。除了全球各地龐大的軍力部署，美國(guó)還建立了以美元為世界貨幣的金融霸權(quán)。全球市場(chǎng)一有風(fēng)吹草動(dòng)，全世界的避險(xiǎn)資本都往美國(guó)跑。

得益于這種強(qiáng)大的軟實(shí)力，美國(guó)人可以高枕無(wú)憂(yōu)地過(guò)上寅吃卯糧、債臺(tái)高筑的生活。因?yàn)殄X(qián)花完了，印鈔機(jī)一開(kāi)動(dòng)，就會(huì)有全世界的人民來(lái)替美國(guó)人買(mǎi)單。

但現(xiàn)如今，這種金融霸權(quán)正遭受著以中國(guó)為首的新興國(guó)家的挑戰(zhàn)，美國(guó)人的生活方式或?qū)⒂袩o(wú)法維系的風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)“美國(guó)夢(mèng)”即將夢(mèng)醒，特朗普們陷入無(wú)限恐慌已成必然。

在這種恐慌之下，一通王八拳亂打尚能承受，或許還有許多想象不到的發(fā)難，正等待著我們?nèi)ゲ鹫衅凭帧?/span>

而面對(duì)這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，韜光養(yǎng)晦、綏靖政策都無(wú)濟(jì)于事，我們唯一能做也最應(yīng)該做的只能是：丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)。

重新認(rèn)識(shí)中國(guó)

山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓。當(dāng)形勢(shì)空前復(fù)雜的時(shí)候，我們究竟應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，總有許多種答案。有人倡導(dǎo)繼續(xù)韜光養(yǎng)晦，有人鼓吹正面硬抗。這些說(shuō)法或許都具備一定合理性，但都脫離了問(wèn)題的本質(zhì)。

古人詩(shī)有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

面對(duì)越大的外部挑戰(zhàn)，越應(yīng)該向內(nèi)尋求問(wèn)題的答案。

要尋找應(yīng)對(duì)之策，需要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的前世今生，總結(jié)好過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，方能看清路在何方。而要想解答好這個(gè)問(wèn)題，就必須回歸本質(zhì)，把握規(guī)律。

重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的第一點(diǎn)，就是要處理好效率與公平之間的關(guān)系。

改革開(kāi)放的偉大的奇跡離不開(kāi)對(duì)效率與公平的再認(rèn)識(shí)。

公平與效率之爭(zhēng)，是人類(lèi)社會(huì)幾千年來(lái)一直在探索的問(wèn)題，到了近代愈演愈烈。縱觀工業(yè)革命以來(lái)，兩三百年的近代史上的成與敗、興與衰、發(fā)展與停滯，說(shuō)一千道一萬(wàn)，其實(shí)就是公平優(yōu)先還是效率優(yōu)先的問(wèn)題。

公平是人類(lèi)永恒的追求與理想，從《禮運(yùn)·大同篇》中的天下大同，到《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”，再到西方的烏托邦、太陽(yáng)國(guó)，無(wú)數(shù)的仁人志士為了“公平”二字前赴后繼，奉獻(xiàn)一生。

回顧幾百年來(lái)資本主義的探索和社會(huì)主義的實(shí)踐，其實(shí)離不開(kāi)公平與效率這個(gè)主題。

早期的資本主義為了追求極致的效率而生，從殘酷殖民到血汗工廠(chǎng)，效率提高的同時(shí)，公平幾乎泯滅。在這樣的歷史條件下，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。在公平、正義旗號(hào)的引導(dǎo)下，蘇聯(lián)、東歐等國(guó)家也開(kāi)始了另一條政治實(shí)踐之路。

令人遺憾的是，資本主義沒(méi)有像預(yù)言一般滅亡，而是在危機(jī)中一次次更新。伴隨“蘇東波”（蘇聯(lián)、東歐、波蘭）的解體，一個(gè)時(shí)代宣告結(jié)束。

按照學(xué)者福山的說(shuō)法，《歷史的終結(jié)》已經(jīng)到來(lái)，美國(guó)模式仿佛成為了唯一的“真理”。

美國(guó)也從此開(kāi)始一手大棒，一手圣經(jīng)，雄踞世界之巔。而且身處資本主義陣營(yíng)的北歐各國(guó)，其社會(huì)形態(tài)反而更像社會(huì)主義。貧富差別小，社會(huì)福利發(fā)達(dá)，人民生活水平很穩(wěn)定，甚至走向了過(guò)分強(qiáng)調(diào)公平、高福利的極端。

就在歷史的塵?？此埔呀?jīng)落定的時(shí)候，一個(gè)另類(lèi)的國(guó)家異軍突起，這就是中國(guó)。

僅僅四十年的時(shí)間，中國(guó)從一個(gè)瀕臨破產(chǎn)，被開(kāi)除球籍的破落戶(hù)，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，甚至威脅到自詡為偉大、光榮、正確的美國(guó)。

我們昨天究竟做對(duì)了什么？我們未來(lái)該做什么？

這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)系到中國(guó)的命運(yùn)，更關(guān)系到人類(lèi)的未來(lái)。

我認(rèn)為，中國(guó)奇跡的密鑰在于高效率，正如小平所說(shuō)：發(fā)展就是硬道理。只要有助于提高效率的舉措，都敢闖敢試，甚至不惜做出妥協(xié)與讓步，允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)。凡是不利的因素，全部都要摒棄掉。

鄧公的偉大之處，正是在于將追求結(jié)果公平轉(zhuǎn)換為追求起點(diǎn)公平，這樣就將公平與效率的關(guān)系徹底理清了。

極左時(shí)期對(duì)結(jié)果公平的過(guò)分追求，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的人人平等，反而使人們陷入饑寒交迫、餓殍遍野的困境。當(dāng)社會(huì)滑向絕對(duì)公平的極端，也就背離了人性和常識(shí)，必然會(huì)走向出發(fā)點(diǎn)的對(duì)立面。

而當(dāng)社會(huì)走向追求起點(diǎn)公平，人們的積極性才得以被極大的激發(fā)出來(lái)，才成就了改天換地的偉業(yè)。正是有了起點(diǎn)公平，成千上萬(wàn)的農(nóng)民才得以?huà)昝撏恋氐氖`，擁有自由遷徙的權(quán)利，在發(fā)達(dá)地區(qū)打拼，努力改變命運(yùn)；成千上萬(wàn)的青年才俊，才因此有了參加高考的自由，和更多接受教育的權(quán)利，才能走向未來(lái)，徹底擁抱一個(gè)偉大的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

注重效率，絕不代表否認(rèn)公平的意義與價(jià)值。相反，古往今來(lái)，人類(lèi)對(duì)于理想社會(huì)的定義，都以實(shí)現(xiàn)公平為終極目標(biāo)。但這種公平，恰恰是起點(diǎn)公平的體現(xiàn)。

我們要看到的是，今天五縱七橫、全國(guó)布局的交通網(wǎng)絡(luò)；中央財(cái)政巨額的轉(zhuǎn)移支付；覆蓋老少邊窮地區(qū)的扶貧戰(zhàn)略，都是拜強(qiáng)大的國(guó)力之所賜。而強(qiáng)大的國(guó)力，正是來(lái)自對(duì)于高效率的追求。

把蛋糕做大以后，才能談到如何分配，才有了扶弱濟(jì)貧的資本。沒(méi)有效率的一片赤貧，公平從何談起？

當(dāng)然，改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)力日盛，發(fā)展不平衡不充分的矛盾也越來(lái)越突出。但我們的社會(huì)也一直沒(méi)有忽視對(duì)公平的追求和把握，近些年，開(kāi)始更加注重公平與效率的有機(jī)結(jié)合。

這些年我走過(guò)很多省市地區(qū)，有邁入發(fā)達(dá)地區(qū)行列的東南沿海，也有經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的中西部地區(qū)。但是我每到一個(gè)地方，與當(dāng)?shù)氐墓賳T交談，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：在中央財(cái)政政策的引導(dǎo)下，東部省份每年有成百上千億的財(cái)政稅收轉(zhuǎn)移支付給中西部省份，但他們對(duì)此卻毫無(wú)怨言。在他們看來(lái)，這是天經(jīng)地義的事，就像兄長(zhǎng)幫扶弟弟一樣自然。

近幾年全國(guó)上下扶貧工作如火如荼，許多東部省份對(duì)口支援西部時(shí)出錢(qián)、出力、又出人，這在西方是根本無(wú)法想象的事，也是西方人所根本無(wú)法理解的。

這種民族性的公平意識(shí)，或許可以從中華文明的傳統(tǒng)中找到線(xiàn)索。鄉(xiāng)土中國(guó)里豪紳大戶(hù)的樂(lè)善好施，儒家禮制里的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是傳統(tǒng)社會(huì)所極力倡導(dǎo)的公平。歷朝歷代的農(nóng)民起義，必備的口號(hào)就是“均貧富”。這背后或許是長(zhǎng)期大一統(tǒng)和中央集權(quán)下產(chǎn)生的集體主義意識(shí)的影響，公平成為了中國(guó)人關(guān)于理想社會(huì)最樸素的思考。

換句話(huà)說(shuō)，中華文化自帶追求公平的基因，這來(lái)自于漫長(zhǎng)歷史積淀下的道德與文明。一個(gè)具備“一方有難、八方支援”優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，一定會(huì)在一個(gè)追求高效率的環(huán)境中形成自發(fā)的良性驅(qū)動(dòng)。

我堅(jiān)信，公平和效率最終會(huì)走到一起，但一定不會(huì)是同時(shí)走到終點(diǎn)。我們的文化基因里天生具備對(duì)公平的向往，大同社會(huì)理想照耀下的民族，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)公平。但這一定是建立在效率達(dá)到一定程度，蛋糕做大到一定程度的基礎(chǔ)之上。如果我們逆潮流而動(dòng)，去追求表面上的公平，甚至以犧牲效率為代價(jià)，為了公平而公平，歷史已經(jīng)告訴我們了結(jié)局。

認(rèn)識(shí)中國(guó)的第二點(diǎn)，是要解決“要我做”和“我要做”的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)在于人性。無(wú)論是企業(yè)管理還是國(guó)家治理，都離不開(kāi)對(duì)人性驅(qū)動(dòng)力的釋放。

宋明理學(xué)發(fā)展到晚期，提出了“存天理、滅人欲”的口號(hào)。理學(xué)家們用“三綱五?！眮?lái)約束人性，要求人人都成為圣人，但結(jié)果卻是培育了大量的迂腐文人。對(duì)人性的束縛鉗制了個(gè)體的自由，也在一定程度上抑制了資本主義萌芽的發(fā)展。

在“極左”思潮支配社會(huì)的年代，社會(huì)治理的邏輯也是圍繞著“要我做”進(jìn)行。人人背語(yǔ)錄、唱紅歌、大跳“忠”字舞，張口閉口“三忠于四無(wú)限”，用所謂的“革命紀(jì)律”壓制人性，最后產(chǎn)生了大量的投機(jī)分子、野心家和“偽君子”。

這一切的出發(fā)點(diǎn)都是“偉光正”的，是看起來(lái)極為崇高且偉大的。正如哈耶克在《通往奴役之路》中所言：

一個(gè)偉大的出發(fā)點(diǎn)不一定能夠成就光明的現(xiàn)實(shí)。恰恰相反，看似丑陋的出發(fā)點(diǎn)卻往往在最后成就了偉大的現(xiàn)實(shí)。

回顧資本主義的發(fā)展史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義從誕生起便是骯臟丑陋的。無(wú)論是圈地運(yùn)動(dòng)、黑奴三角貿(mào)易，還是血汗工廠(chǎng)，都無(wú)法與原始資本積累過(guò)程中丑惡的一面撇清關(guān)系。

誠(chéng)如馬克思所言，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。

但恰恰是“骯臟的資本主義”，極大的解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了人類(lèi)有史以來(lái)的數(shù)次工業(yè)革命，在短短幾百年內(nèi)，造就了人類(lèi)文明誕生數(shù)千年來(lái)最偉大的光輝與繁榮。人類(lèi)文明中，現(xiàn)今讓我們引以為豪的所有東西，科技、制度、文化、思想，或多或少都是拜其所賜。

而造成資本主義大發(fā)展的原因之一，正是解放了人性。把封建農(nóng)奴制下的人身依附關(guān)系徹底打破，將勞動(dòng)力從封建莊園中解放出來(lái)，原有的生產(chǎn)關(guān)系被徹底砸爛。資本與人性的逐利，自發(fā)的推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。這就是“我要做”的力量。

改革開(kāi)放以來(lái)波瀾壯闊的歷史，是大江大海四十年的崢嶸歲月史，也是一部人性力量的見(jiàn)證史。

鄧小平同志說(shuō)：“發(fā)展就是硬道理”，“不爭(zhēng)論”，“不管黑貓白貓，抓住老鼠都是好貓?！标愒仆菊f(shuō)：“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。”

這些都是解放思想的利器。把支配中國(guó)社會(huì)幾十年的治理邏輯從“要我做”扭轉(zhuǎn)到“我要做”上來(lái)。于是，山川湖海為之一振，天下蒼生命運(yùn)由此改寫(xiě)。

大破大立的年代，英雄輩出的舞臺(tái)，激發(fā)起了中國(guó)人壓抑了許久的精氣神。被約束了幾千年的中國(guó)人，突然遇到了某種程度的放縱?！拔乙觥苯o了蕓蕓眾生一條改變命運(yùn)的“活路”，這顆種子最后卻成長(zhǎng)為累累碩果：人民群眾將它變成了無(wú)數(shù)種“活法”，一個(gè)燦爛的未來(lái)由此實(shí)現(xiàn)，一個(gè)豐滿(mǎn)的社會(huì)由此誕生。

于是，千百萬(wàn)農(nóng)民從田間地頭走進(jìn)廠(chǎng)房車(chē)間，搖身一變成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人，在不知不覺(jué)中悄然推動(dòng)了工業(yè)化；成千上萬(wàn)渴求知識(shí)的有志青年，通過(guò)參加高考改變命運(yùn)，成為寒門(mén)貴子，躍入龍門(mén)，成長(zhǎng)為當(dāng)今社會(huì)政商學(xué)界的中流砥柱；不甘平庸的蕓蕓眾生，一頭扎進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中，翻滾浮沉，成就了無(wú)數(shù)富商巨賈、草莽英雄。

于是，一個(gè)呈現(xiàn)千姿百態(tài)“活法”的歷史舞臺(tái)就此敞開(kāi)。從此，滄海橫流，龍蛇出沒(méi)，傳奇與落魄同存，英雄與氓流共舞。大起大落、大悲大喜、大開(kāi)大闔、大忠大奸，命運(yùn)的強(qiáng)烈反彈與轉(zhuǎn)折，都在這一時(shí)期的這片土地上演。

多年以來(lái)，因?yàn)槁殬I(yè)的特性，我接觸了林林總總、成千上萬(wàn)個(gè)企業(yè)家——尤其是廣東地區(qū)發(fā)家的老板。其中不乏許多草根出身的巨富。他們?cè)缒暧械氖窍茨_上田的農(nóng)民，有的是裁縫、修鞋匠出身的小手工業(yè)者，有的是靠擺地?cái)偘l(fā)家的商販。盡管來(lái)路各異、生意不同，但他們有一個(gè)共同背景：普遍家境貧寒、兄弟姐妹眾多、文化水平不高。苦難的生活、強(qiáng)大的壓力、卑賤的地位，不僅沒(méi)有磨滅斗志，反而讓他們產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的出人頭地的愿望。

這種強(qiáng)烈的愿望在鼓勵(lì)“我要做”的社會(huì)環(huán)境中徹底掙脫了束縛，得到了解放。他們依靠自己的勤勞、堅(jiān)韌和膽識(shí)，一步步走向財(cái)富之巔，勇立商海潮頭。

他們或許并不知道未來(lái)之路通往何處，也對(duì)自身命運(yùn)去向無(wú)所適從。但他們唯一知道的是：無(wú)論用怎樣的手段，必須在那混亂而野蠻的年代里，從失敗者的尸骸中殺出一條血路來(lái)。這背后的本質(zhì)，就是釋放了人性，就是“我要做”的力量。

華為與任正非，就是把握人性的典型案例。

創(chuàng)辦華為之前的任正非，是一個(gè)在體制內(nèi)一事無(wú)成的中年男人，甚至可以說(shuō)是徹底的失敗者。被公司除名下崗、清退走人，一腳踹到了體制外，彼時(shí)的任正非，妻離子散、身拖病恙，只剩一對(duì)兒女跟六個(gè)從家鄉(xiāng)投奔他的兄弟姐妹。正是在這樣的絕境之下，他創(chuàng)辦了華為。

但在華為起步的時(shí)候，任正非甚至連做什么都沒(méi)有想清楚。倒騰減肥藥、賣(mài)墓碑，這些跟如今的華為完全格格不入的生意，卻是當(dāng)初的救命稻草?？赡苁且?yàn)椤暗範(fàn)敗钡奶熨x有限，任正非只能勉強(qiáng)混個(gè)溫飽。偶然一次機(jī)會(huì)，他開(kāi)始代理香港的小型程控交換機(jī)。在中國(guó)農(nóng)村通信市場(chǎng)試水賺到第一桶金后，他才決定走技工貿(mào)之路，扎根通信市場(chǎng)，最終使華為成為一家改變世界的偉大公司。

華為成功的秘訣，眾說(shuō)紛紜，但我認(rèn)為，對(duì)人性的激發(fā)和控制，構(gòu)成了一部華為的發(fā)展史。

在任正非看來(lái)，企業(yè)管理遵循的是人性和欲望的邏輯，華為能一路披荊斬棘屹立行業(yè)之巔，就是因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)既能激發(fā)人性，也能節(jié)制人性，堅(jiān)持“力出一孔，利出一孔”的原則，集眾人之私，以成大公。

一位華為的高管曾對(duì)我說(shuō)，華為是“同路人”文化，自然淘汰挑選，人走了不心疼，留下來(lái)的多是家境不太好的年輕人，華為內(nèi)部稱(chēng)之為“一貧如洗，胸懷大志”。

伴隨華為成長(zhǎng)的路上，無(wú)數(shù)一貧如洗但又胸懷大志的年輕人找到了施展才華的舞臺(tái)，改變了命運(yùn)，成就了自我。華為在海外開(kāi)疆拓土，在全球各地落地生根，枝繁葉茂，離不開(kāi)對(duì)這批優(yōu)秀年輕人的激勵(lì)。

高額的海外補(bǔ)貼，回國(guó)之后升職加薪的機(jī)制獎(jiǎng)勵(lì)，華為的年輕人可以在極短的時(shí)間內(nèi)，依靠自己的實(shí)力積累到遠(yuǎn)超同齡人的大量財(cái)富，獲得社會(huì)的認(rèn)可。許多駐守海外的華為客戶(hù)經(jīng)理，年紀(jì)輕輕便是所在國(guó)權(quán)貴的座上賓，慣見(jiàn)三教九流，出入高端場(chǎng)合，這種價(jià)值感的實(shí)現(xiàn)，非一般的平臺(tái)所能及。

正如深圳的一位老領(lǐng)導(dǎo)所說(shuō)：“華為不是培育出來(lái)的，是自己長(zhǎng)出來(lái)的。”如果沒(méi)有改革開(kāi)放提供的歷史機(jī)遇，任正非與他的華為帝國(guó)，以及成千上萬(wàn)的知識(shí)精英、青年才俊，都將會(huì)有迥異于今天的人生際遇。

改革開(kāi)放四十年，大潮翻涌，有太多像任正非一樣的人才涌現(xiàn)。他們從上個(gè)社會(huì)語(yǔ)境下的“廢材”，到支撐起整個(gè)中國(guó)社會(huì)繁榮的“奇才”，這種翻天覆地的變化，背后有其深刻的必然性——人性的力量。這些都是尊重人性帶來(lái)的結(jié)果，是“我要做”的力量。

如今的特朗普政府舉全國(guó)之力絞殺華為，都未能遂愿。試想，如果當(dāng)今中國(guó)有成百上千個(gè)任正非式的企業(yè)家，有成百上千家華為式的世界型企業(yè)，又有誰(shuí)能夠打倒我們呢？

認(rèn)識(shí)中國(guó)的第三點(diǎn)，是要堅(jiān)持“小道理服從大道理”。

不同時(shí)代有不同的主旋律，小平時(shí)代是“發(fā)展就是硬道理”，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，那么在這個(gè)大前提下，一切小道理都要服從這樣的大道理。

十九大明確指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這就是我們當(dāng)前的大道理。

在這樣的大道理前提下，如果處理好效率與公平的關(guān)系，如何尊重和釋放人性就顯得十分重要。這是對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題的歸納和總結(jié)，也是幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)，探討尋找解決之道的基本方法論。

我們講唯物辯證法，其中一個(gè)主要觀點(diǎn)就是抓主要矛盾，這就是小道理服從大道理。

每個(gè)人都有每個(gè)人的道理，一件事也會(huì)有很多種道理，但是在這樣那樣的眾多道理中，一定有一個(gè)是最主要的，是牛鼻子。一旦抓住了它，那么就可以保證方向。因此，無(wú)論個(gè)人、企業(yè)還是國(guó)家，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人一定是牽一發(fā)而動(dòng)全身，切忌眉毛胡子一把抓。

關(guān)于大道理和小道理，有一個(gè)例子很典型，就是臺(tái)灣問(wèn)題。西方國(guó)家搞不懂為什么中國(guó)從上到下，從政府到人民，會(huì)在臺(tái)灣問(wèn)題上一直保持極其強(qiáng)硬、毫不妥協(xié)的態(tài)度，這對(duì)于擁護(hù)所謂“民主自由”的西方人來(lái)說(shuō)是不可理解的。

這其實(shí)恰恰是小道理服從大道理的道理。對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣問(wèn)題是民族傷疤，是近代以來(lái)兩百年民族屈辱血淚史的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。因此臺(tái)灣問(wèn)題背后的大道理是民族情感、民族尊嚴(yán)、主權(quán)與領(lǐng)土完整，是沒(méi)有談判余地的底線(xiàn)。

在這樣的大道理面前，其他的所謂“小民尊嚴(yán)”、“民主自決”都是需要靠邊站的小道理，是無(wú)論如何不可能左右全局的。

對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣問(wèn)題只是一張打出后用來(lái)制衡和遏制中國(guó)的底牌，只作為戰(zhàn)略籌碼而存在。

但對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣不是一張可以放棄的牌，而是務(wù)必要收回的領(lǐng)土，無(wú)論哪一代領(lǐng)導(dǎo)人都不會(huì)在這個(gè)問(wèn)題上退縮，小道理與大道理，孰輕孰重，一目了然。

從這個(gè)角度說(shuō)，臺(tái)灣問(wèn)題必將也一定會(huì)解決，這是民族復(fù)興路上的大勢(shì)所趨，也是小道理服從大道理的必然體現(xiàn)。

這些道理對(duì)于企業(yè)和個(gè)人亦是如此。我這些年走南闖北，為無(wú)數(shù)企業(yè)和區(qū)域政府做戰(zhàn)略咨詢(xún)，接觸見(jiàn)識(shí)過(guò)大大小小無(wú)數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者。我發(fā)現(xiàn)，好的領(lǐng)導(dǎo)人都是善抓主要矛盾的高手，并且勇于直面矛盾，解決問(wèn)題，進(jìn)而繼續(xù)往前走。而失敗的領(lǐng)導(dǎo)者往往遇到矛盾躲避推諉，分不清主次，在管理時(shí)事無(wú)巨細(xì)。

今天在座有很多大小企業(yè)的董事長(zhǎng)，有一點(diǎn)可以跟大家分享的是，所謂董事長(zhǎng)，要做的無(wú)非就是十二個(gè)字：看方向、搭平臺(tái)、選人才、做服務(wù)。除此之外，別無(wú)他耳。

中國(guó)，一個(gè)偽裝成國(guó)家的文明

面對(duì)外部嚴(yán)峻的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，重新梳理了走過(guò)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從偶然到必然，到頭來(lái)看，中國(guó)的應(yīng)對(duì)之策，或許就隱藏在古老中華文明的密碼里。若要解讀好文明的密碼，必須先剝絲抽繭，以三千年大歷史觀為視野格局，探討文明的本源。

這些觀點(diǎn)，我在寫(xiě)作《大國(guó)大民》這本書(shū)的時(shí)候就曾深刻思考過(guò)。數(shù)十年來(lái)，我行遍了山河湖海，慣見(jiàn)了三教九流。南北求索之余，我不禁思考，中華文明的生命力從何而來(lái)？

美國(guó)政治學(xué)者、著名漢學(xué)家白魯恂曾說(shuō)：“中國(guó)其實(shí)不是一個(gè)國(guó)家，而是一種偽裝成國(guó)家的文明?！?/span>

回顧中國(guó)的歷史，我腦海中時(shí)常會(huì)浮現(xiàn)出這樣一幅有趣的圖景——在三千多年前的渭河平原上，有兩個(gè)面朝黃土背朝天的酋長(zhǎng)，一個(gè)叫炎，一個(gè)叫黃，各自帶著幾百戶(hù)父老鄉(xiāng)親，長(zhǎng)年累月地交戰(zhàn)、議和、會(huì)盟、通婚，慢慢走向融合。這個(gè)過(guò)程從炎黃到堯舜，最終以周克商為標(biāo)志，終于徹底完成了。中國(guó)不再是若干個(gè)部族競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，而形成了統(tǒng)一的文化核心。

從此，這個(gè)核心像滾雪球一樣，順著黃河流域一路往下，從秦晉、鄭衛(wèi)、燕趙到齊魯，滾遍了整個(gè)黃河流域。隨著雪球越滾越大，從黃河流域滾到泛長(zhǎng)江流域，周邊的部族文明都被一一吸納了進(jìn)來(lái)。這就是華夏文明的雛形。

接著，春秋戰(zhàn)國(guó)，群雄爭(zhēng)霸。秦王掃六合，蕩八方，書(shū)同文、車(chē)同軌，建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家。爾后數(shù)千年的中華文明版圖，或開(kāi)或合，或統(tǒng)或分，都離不開(kāi)秦朝建立大一統(tǒng)框架。

漢唐氣象，宋明風(fēng)韻，數(shù)千年文脈綿延不絕，千古文明一脈相承。這種全世界絕無(wú)僅有的文化現(xiàn)象的根源，在于中華文明強(qiáng)大的向心力和內(nèi)生力。

歷史上無(wú)數(shù)次政權(quán)興替、外族入侵，中華民族不僅沒(méi)有面臨亡國(guó)亡種的滅頂之災(zāi)，反而憑借強(qiáng)大的內(nèi)生力將外族融合同化，不斷海納百川，大浪淘沙，最終形成今天偉大的中華民族。

正如費(fèi)孝通所說(shuō)，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的”。

幾千年的共同生存使得中華大地上的各個(gè)民族之間已經(jīng)有了相當(dāng)程度的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同尚需捅破最后一層窗戶(hù)紙，帝國(guó)主義的入侵恰好扮演了這個(gè)角色——在 20 世紀(jì)初這場(chǎng)救亡與啟蒙的時(shí)代背景下，國(guó)內(nèi)各族人民終于意識(shí)到共同利益之所在。杰出的政治家和學(xué)者，紛紛開(kāi)始嘗試構(gòu)建新的價(jià)值體系，對(duì)中國(guó)進(jìn)行重新解讀，以期實(shí)現(xiàn)民族意識(shí)的覺(jué)醒。

許倬云在《十三邀》中，講到抗戰(zhàn)時(shí)他親眼所見(jiàn)的場(chǎng)景，令其畢生難忘。時(shí)值國(guó)家危亡之際，父老鄉(xiāng)黨們?cè)谔与y路上，頭頂日機(jī)轟炸，冒著生命危險(xiǎn)登船，但仍不忘尊老愛(ài)幼，幫扶婦孺。他從那一刻起意識(shí)到：中國(guó)，永遠(yuǎn)不會(huì)亡。講到此處，耄耋之年的老先生突然失聲痛哭，老淚縱橫。情深意切，觀者無(wú)不為之動(dòng)容。

千年歷史積淀形成的文明的力量，是短短數(shù)百年歷史的美國(guó)難以想象是。也是那些想要依靠各種手段，戰(zhàn)略遏制中國(guó)崛起的美國(guó)政客所根本無(wú)法理解的。疫情之下，東西方抗疫方式與結(jié)果的對(duì)比深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

疫情以來(lái)，我觀察到一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。凡是東亞國(guó)家，疫情控制的都相對(duì)較好，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響程度也較輕。凡是典型的西方國(guó)家，比如美國(guó)、英國(guó)，在這次疫情中表現(xiàn)都不盡人意。究其原因，我想這是由于中西方文明的差異。

東亞文明受傳統(tǒng)中華文明影響較深，這次抗疫表現(xiàn)較好的中、日、韓，在本質(zhì)上都屬于儒家文化圈。

儒家文化講究“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)集體主義而非個(gè)人主義，追求秩序與和諧。在危急存亡之秋，個(gè)人讓渡一部分權(quán)力給集體，這在中華文明當(dāng)中是屢見(jiàn)不鮮、天經(jīng)地義的事。而大一統(tǒng)與中央集權(quán)作為中華文明的一體兩面，是相輔相成的兩部分。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，二者占據(jù)了中國(guó)歷史的大多數(shù)時(shí)間，進(jìn)而強(qiáng)化了這種集體主義意識(shí)。

集體主義的另一個(gè)側(cè)面則是凝聚力與認(rèn)同感。當(dāng)國(guó)家、民族整體遭受災(zāi)難時(shí)，這種凝聚力和認(rèn)同感就會(huì)爆發(fā)出奇?zhèn)グ蹴绲哪芰?。于是，一方有難八方支援，中國(guó)人萬(wàn)眾一心，眾志成城，沒(méi)有無(wú)法攻克的磨難。

西方則恰恰相反。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以降的西方文明，建立在對(duì)個(gè)體自由的解放之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、人本主義。

個(gè)人自由凌駕于集體利益之上，甚至于政府都無(wú)權(quán)干涉。我們看到美國(guó)、英國(guó)在面對(duì)疫情時(shí)手足失措，反智的民眾拒絕戴口罩，原因是其侵犯?jìng)€(gè)人自由；政府表面上宣傳的“群體免疫”，骨子里卻是極其殘酷的“社會(huì)達(dá)爾文主義”，病逝者大多是老弱病殘和社會(huì)底層階級(jí)。

人權(quán)在哪？人道主義關(guān)懷在哪？普世價(jià)值在哪？沒(méi)看到。

這場(chǎng)疫情的泛濫，可以說(shuō)正是個(gè)人主義走向極端的惡果。而集體主義的匱乏，直接導(dǎo)致了國(guó)家和民族意識(shí)的淡漠，進(jìn)而帶來(lái)了認(rèn)同感的缺失。他們寧愿信奉物競(jìng)天擇，也不愿犧牲個(gè)人利益施手相救。從這個(gè)角度上說(shuō)，疫情之下的美國(guó)，政府防控不力，族群矛盾凸顯，本質(zhì)上是文明深處的弊病。美國(guó)，敗相已顯。

文明的本質(zhì)差異，客觀上加劇了中美之間的沖突。特朗普對(duì)于中國(guó)疫情防控的成功，百思不得其解，因?yàn)檫@根本不符合西方人的認(rèn)知。思來(lái)想去，認(rèn)為中國(guó)必然是撒了謊。于是，意識(shí)形態(tài)成為了其攻擊中國(guó)的合理工具，在輿論場(chǎng)中將中國(guó)無(wú)限妖魔化成了西方政客推卸責(zé)任，轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的最佳突破口。

但并非所有的西方精英都像西方政客一般愚蠢。被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”的英國(guó)學(xué)者湯因比，早在 40 年前，就曾斷言：中國(guó)將成為世界統(tǒng)一的“主軸”。而那時(shí)的中國(guó)，尚深陷文革的泥潭中不能自拔，國(guó)力與今朝今夕不可同日而語(yǔ)。

大師之言絕非嘩眾取寵，而是在深入研究中華文明的特點(diǎn)之后，深刻認(rèn)識(shí)到中華文明復(fù)興的必然性。這與許倬云老先生所說(shuō)的“中國(guó)，永遠(yuǎn)不會(huì)亡”本質(zhì)上有異曲同工之妙。

還有一個(gè)值得探討和對(duì)比的對(duì)象是印度。同樣是四大文明古國(guó)，印度文明卻走上了截然不同的一條路。如果說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)偽裝成國(guó)家的文明，那么印度，則是一個(gè)偽裝成國(guó)家的破碎文明。它看起來(lái)像個(gè)國(guó)家，卻實(shí)際上是硬捏起來(lái)的。

在長(zhǎng)達(dá)三千年的歷史中，印度一直不斷被各種外族入侵并征服。雅利安、伊斯蘭文明先后入主南亞，波斯人、希臘人、突厥人、蒙古人在這塊土地上來(lái)了又去，留下諸多文明被蹂躪過(guò)的痕跡。漫長(zhǎng)的歷史中，印度這塊土地上絕大多數(shù)時(shí)間都分布著眾多蕞爾小國(guó)，他們相互殺伐攻戰(zhàn)，將不同種文明建立勃興，爾后又撕破揉碎。僅有的幾個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的王朝，也都僅僅持續(xù)兩三百年就分崩離析。

大一統(tǒng)與中央集權(quán)，對(duì)于印度來(lái)說(shuō)，不過(guò)是個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的泡影。

17 世紀(jì)英國(guó)人占領(lǐng)印度，這個(gè)受傷且破碎的文明才在被不斷的征服中走進(jìn)入了近現(xiàn)代。

直到 70 多年前，印度都還不存在嚴(yán)格意義上的國(guó)家概念，而是南亞次大陸上一塊由英國(guó)殖民的地理區(qū)域。那時(shí)的印度，只是一個(gè)松散的邦聯(lián)，在大大小小數(shù)十個(gè)邦里，存在幾十種語(yǔ)言，上百個(gè)民族和幾十種宗教。

英國(guó)殖民者為了便于統(tǒng)治和管理，將它強(qiáng)行拼湊在一起。而殖民者在離開(kāi)時(shí)，又通過(guò)印巴分治埋下了沖突的禍根。印度國(guó)大黨繼承了英國(guó)人的政治遺產(chǎn)，接手了這個(gè)四分五裂的國(guó)家。

印度的另一個(gè)問(wèn)題是根植在社會(huì)肌理里，沿襲千年的種姓制度。種姓制度是印度痛苦文明的根源，它徹底阻礙了社會(huì)階層的流動(dòng)，使得整個(gè)社會(huì)變成死水一潭，毫無(wú)生氣。

我去印度時(shí)，看到滿(mǎn)大街的乞丐，如螻蟻一般茍活；還有更為痛苦，生不如死的苦行僧。種姓文化在他們的腦海中根深蒂固，現(xiàn)世沒(méi)有任何改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，只能追求來(lái)世的因果循環(huán)。

種種問(wèn)題，使得今天的印度在面臨國(guó)內(nèi)積弊已久的疴疾時(shí)，往往會(huì)選擇轉(zhuǎn)嫁矛盾，轉(zhuǎn)移視線(xiàn)，這也是其近期與中國(guó)摩擦頻頻的原因之一。

但大國(guó)博弈的背后是文明的博弈。就文明的力量而言，一個(gè)破碎、受傷、中斷的古老文明，無(wú)論如何都是難以與一個(gè)生命力極強(qiáng)，數(shù)千年統(tǒng)一延續(xù)、生生不息的古老文明相抗衡的。

同樣作為文明古國(guó)，當(dāng)下的印度文明建立在歷史上一次次異族入侵和政權(quán)更替的廢墟之上，既沒(méi)有傳承，也沒(méi)有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。數(shù)千年前的輝煌終究只是在歷史長(zhǎng)河中曇花一現(xiàn)。這樣一個(gè)破碎、受傷、中斷的文明顯然是不具有強(qiáng)大生命力的。

中國(guó)古代也曾屢遭外族入侵，但不同的是，外族入侵非但不能挫傷文明，反而強(qiáng)化了作為主流文明的漢文化?？v使被外族征服，最后中華文明也都憑借強(qiáng)大的內(nèi)生力再生延續(xù)，或者干脆將異族同化，最終將其納入到中華文明的版圖中來(lái)。

歷史上無(wú)數(shù)次血雨腥風(fēng)，中華文明每每到風(fēng)雨飄搖之際，都能浴火重生，繼而薪火相傳，歸根結(jié)底都是文明的韌性。

這是中華文化力量之所在，也是中華文明經(jīng)久不息的源頭，更是中華民族賴(lài)以生存、走向自立自強(qiáng)的基石。

尾聲

對(duì)比其他文明，剖析中華文明本質(zhì)，今天大國(guó)既成，站在前人從未站過(guò)的高度上，我們沒(méi)有理由不自信。

如果我們用戰(zhàn)略的眼光看待今天這個(gè)世界，將視角拉長(zhǎng)來(lái)看，將美國(guó)的無(wú)形資產(chǎn)透支殆盡的特朗普，一定是將美國(guó)從山巔拉下神壇，具有歷史轉(zhuǎn)折意義的那一任總統(tǒng)。他的出現(xiàn)，某種程度上加速了這種墜落。

長(zhǎng)歌當(dāng)哭。當(dāng)今的我們，站在近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的血肉之肩上，距離民族復(fù)興的百年夢(mèng)想前所未有的接近。反求諸己，向內(nèi)自省，千年文明終歸面臨又一次登頂前的挑戰(zhàn)。

我始終堅(jiān)信，只要我們不犯顛覆式錯(cuò)誤，繼續(xù)尊重人性、尊重常識(shí)、敬畏規(guī)律、把握本質(zhì)，就一定能找到古老大國(guó)復(fù)興與突圍的秘鑰。

近幾年我接觸過(guò)許多高層的有識(shí)之士，他們都認(rèn)為，只要再堅(jiān)持 5-10 年，到那時(shí)，我們將站在新的歷史舞臺(tái)上與美國(guó)分庭抗禮，最終形成“中美國(guó)”的局面。

我相信，到那時(shí)，所謂君子和而不同，所謂美美與共，天下大同，都將展現(xiàn)出新的光芒。

但我們必須同時(shí)做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備。這十年必然是風(fēng)雨如晦的十年。當(dāng)一個(gè)不想當(dāng)老二的美國(guó)與一個(gè)不想當(dāng)老大的中國(guó)狹路相逢，那么在雙方各自找到最大公約數(shù)之前，暴風(fēng)雨將一直持續(xù)不會(huì)寧?kù)o。但美國(guó)人最講求務(wù)實(shí)，只有當(dāng)他們無(wú)法將你徹底征服時(shí)，雙方才有坐下來(lái)談判的空間。

新加坡總理李顯龍近期的一段言論或許更顯公允。在他看來(lái)，美國(guó)和中國(guó)當(dāng)下均各自面臨重大抉擇。因?yàn)檫@兩個(gè)大國(guó)之間的任何對(duì)峙都不可能像冷戰(zhàn)時(shí)那樣，在一個(gè)國(guó)家和平崩潰的情況下結(jié)束。那么美中兩國(guó)作出的戰(zhàn)略選擇，將塑造新興全球秩序的格局。盡管大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)在所難免，但它們的合作能力才是對(duì)治國(guó)之道的真正考驗(yàn)。而在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，包括新加坡在內(nèi)的亞太國(guó)家都不希望被迫在美中之間作出選擇。

毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)合作的中美符合各方的利益，“太平洋足夠?qū)?，容得下中美兩?guó)。”只是這樣的結(jié)果，或許并不會(huì)輕松實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)東西方文明并無(wú)高下之分，但區(qū)別在于我們永遠(yuǎn)是謙卑好學(xué)的好學(xué)生，孜孜以求，不懈努力，而西方世界卻昂著高貴的頭顱，認(rèn)為自己是世界的中心，一俯一仰間，正是中國(guó)加速前進(jìn)的密碼。

如果說(shuō)美國(guó)的崛起是一手圣經(jīng)，一手大棒，一邊口稱(chēng)民主自由，一邊踐行逆我者亡的張揚(yáng)；那么中國(guó)的崛起則是近悅遠(yuǎn)來(lái)，一如千年儒家文明熏陶下的謙謙君子，溫潤(rùn)如玉，一張一弛，都有章可循。這樣以來(lái)，中華文明在擁抱世界的同時(shí)，必然要經(jīng)歷從接受到喜歡再到離不開(kāi)的過(guò)程，循序漸進(jìn)，才能找到自身走上世界文明之巔的合理路徑。

那么，從千年文明積淀的氣質(zhì)出發(fā)，真正的大民也應(yīng)當(dāng)如此。寬容自信，方顯成熟大民氣質(zhì)。而妄自菲薄或妄自尊大，這些都談不上是大民。

那么我們究竟應(yīng)該怎么做？繼續(xù)腳踏實(shí)地，繼承中華文明中的優(yōu)良傳統(tǒng)，處理好效率與公平的關(guān)系，尊重人性與常識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，一定要謙虛謹(jǐn)慎，放棄無(wú)謂的傲慢，扎扎實(shí)實(shí)走好自己的路。

國(guó)運(yùn)即人運(yùn)，大國(guó)呼喚大民。中華民族的國(guó)運(yùn)是擋不住的。

我們這幾代人，生逢其時(shí)，躬逢其盛，如何才能無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代？在這個(gè)大國(guó)已成的今天，在這個(gè)秩序與格局正在激烈重塑的當(dāng)下，時(shí)代正前所未有的呼喚大民。

身為十四億中國(guó)人之一的你、我、他，我們真的準(zhǔn)備好了嗎？